先唐重陽習俗與文詠

姜劍云 孫笑娟

“重陽”亦稱“重九”。“九”是陽數之極數，兩九相逢，乃稱“重九”。重陽，作為九月九日這一特殊節日的代名詞，文中始見西漢末劉歆《西京雜記》的“三月上巳，九月重陽”；詩中始見梁代庾肩吾《九日侍宴樂游苑》的“獻壽重陽節，回鑾上苑中”。東晉陶淵明《九日閑居》已將九月九日稱為“重九”：“余閑居，愛重九之名。”

唐前重陽習俗

重陽風習，代代相傳。佩戴茱萸、登高、賞菊飲酒、宴會賦詩這樣的活動，在唐前已逐漸形成并流行。

西晉孫楚《茱萸賦》“應神農之本草，療生民之疹疾”云云，說明茱萸是著名中藥。農歷九月九日，茱萸正當成熟之時，加之藥理功能，古人常將其看作是辟邪長壽之物。西晉名臣周處《風土記》云：“九月九日律中無射而數九，俗尚此月折茱萸房以插頭，言辟除惡氣而御初寒。”佩戴茱萸以辟邪的風習，早在漢代便已約定俗成。《西京雜記》曰：“漢武帝宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒，云令人長壽。蓋相傳自古，莫知其由。”重陽節除了頭插茱萸和佩戴茱萸的方式之外，還有將茱萸囊佩戴在手臂上的習俗。梁代吳均《續齊諧記》所記費長房告誡桓景如何避災時，提到了“令家人縫囊，盛茱萸以系臂”之方式。

登高是文人墨客最喜愛的活動之一。登高遠眺，能夠開闊心胸，陶冶情操，澡雪精神，激起文人的創作欲望，謝靈運便是這一活動的愛好者。《宋書·謝靈運傳》載其登山時“從者數百人”，為了方便登山，他甚至創意了“上山則去前齒，下山則去其后齒”的“謝公屐”。

登高習尚由來已久，最初并非僅限于九月九日，正月初七和十五也有登高的習俗。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，登高賦詩。”九月九日登高的習俗，亦見于吳均《續齊諧記》的記載：

汝南桓景隨費長房游學。長房謂之曰：“九月九日，汝南當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲菊酒，此禍可消。”景如言，舉家登山，夕還，見雞牛羊一時暴死。長房聞之曰：“此可以代矣。”今世人毎至九月九日，登高飲酒，婦人帶茱萸囊因此也。

《續齊諧記》是一本志怪小說集，所記多為怪誕之事，因此這個記載未必可信。但透過這一故事，可以窺知重陽節登高、佩戴茱萸活動所暗含的消災避禍與祈求祥福意味。在此之前，西漢末劉歆《西京雜記》中也有關于重陽登高的記載：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此祓禊登高。”祓禊，是為了除惡求福；登高，本義是避禍消災。

賞菊乃九月九日之雅事。季秋之月，萬物焦枯，菊花卻適此綻放，為晚秋增添一抹生機。“采菊東籬下，悠然見南山”，因為陶淵明的吟詠，菊，成為孤傲文人的圖騰。據南朝宋檀道鸞《續晉陽秋》記載：“（陶淵明）嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久，值（王）弘送酒至，即便就酌，醉而后歸。”物候特征使得賞菊成為九月九日的一道風景，藥理特質使得飲菊花酒成為一種風尚。唐徐堅《初學記·歲時部》“服黃華佩赤實”條引《太清諸草木方》曰：“九月九日，采菊花與茯苓、松脂，久服之令人不老。”又據劉歆《西京雜記》：“菊花舒時，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒。”釀菊花酒，飲菊花酒，乃為延年益壽，這與頭插茱萸的習俗不謀而合。故陶淵明《九日閑居》詩曰：“酒能祛百慮，菊解制頹齡。”制者，止也；頹齡，衰暮之年。

宴飲賦詩是唐前重陽風習中的重要活動方式。三月上巳，九月重陽，士女游戲，文人雅集。據南朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“九月九日，四民并藉野飲宴。”隋代杜公瞻注云：“九月九日宴會未知起于何代，然自漢世來未改。今北人亦重此節，近代多宴設于臺榭。”上引文獻說明，唐代以前，九月九日宴會地點與方式，有席地野餐與亭臺聚飲的轉換。四民，謂士、農、工、商。重九宴會，萬眾咸樂。相傳為南朝宋孫詵編纂的《臨海記》這樣描寫：“郡北四十里有湖山，山形平正，可容數百人坐。民俗極重九日，每菊酒之辰，宴會于此山者，常至三四百人。登之見邑屋悉委，江海分明。”可見，登高宴會是民間極為盛行的習俗，相較于上巳節的文人宴會來說，重陽宴會多了一分親切感。

古代文人常雅集賦詩，西晉石崇的金谷集會、東晉王羲之的蘭亭集會以及南朝時期由皇室組織的三月三日上巳集會，都是令后人艷羨的雅集盛事，重陽佳節自然也會成為文人或皇室的雅集時節。虞世南《北堂書鈔》引東漢士孫瑞奏事云：“興平二年秋，朝廷以九月九日賜公卿近臣飲宴。”興平是東漢末漢獻帝的年號，距今1800多年了，那個時候，朝廷便利用九月九日舉辦聚會宴飲的活動，以此彰顯帝德，增進君臣聯誼。《藝文類聚》引《孟嘉傳》曰：“嘉為桓溫參軍，既和而正，溫甚重之。九月九日溫遊龍山，參僚畢集。時佐吏并著戎服，有風至，吹嘉帽落。溫謂左右及賓客勿言，以觀其舉止。”桓溫地位高貴，九月九日“參僚畢集”，雅集參與者是以權貴為核心的文僚將佐。南朝四代更迭，社會動蕩，但是重陽節令未曾遺忘。據《太平御覽》，宋武帝為宋公時，在彭城九月九日登項羽戲馬臺。齊高祖蕭道成于九月九日登高，又以“九月九日馬射，或說秋金氣，講習武事，象漢立秋之禮”。蕭梁時期，宮廷文人創作了占南朝重陽題材比例最多的重陽詩歌。南陳時皇室亦組織重陽“戲射”活動，陳后主《五言同管記陸瑜九日觀馬射詩》對皇家馬射場面進行了細致的描寫。

《太平御覽》引唐代醫藥學家孫思邈《齊人月令》曰：“重陽之日，必以糕酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而還。” 由此可見，唐代之時，登高、飲菊花酒、宴會、采茱萸盛囊或入酒，已經成為了一種風尚，而這種風尚顯然出現并成熟于唐代以前。

唐前重陽文詠

重陽與除夕、清明、中元，并稱四大祭祖節，文人墨客，多有吟詠。先唐之不同歷史階段，重陽習俗，風貌不同；重陽文詠，特征不同；情感與寄托亦有不同。

重陽節濫觴于漢，盛于晉，貫穿整個魏晉南北朝，文人騷客皆有吟詠重陽的詩文。與重陽習俗在民間發展的情況不同，文人筆下的重陽詩文，慢慢發展出一條淡漠驅災辟邪、祈求長生之主題，轉而追求抒發一己之情或宴飲娛樂的路子。

甲.吟詠重陽

重陽節進入文人詩文創作的時間較晚，第一篇吟詠重陽節的文章為曹丕的《與鐘繇書》。文章只有短短的百余字，但是卻傳達出了重要的內容。首先，曹丕在文章中提到重陽節祈求長壽和登高享宴的風俗。“宜于長壽”是因為重陽節在農歷九月九日，其與“久”諧音，故“俗嘉其名”，使其富有了祈求長壽之意，宜登高。其次，重陽節賞菊、飲菊花酒的習俗在曹丕的年代成為風尚。菊花在秋季萬物凋零之時“紛然獨榮”，蘊含著天地純和之氣。曹丕贈菊花予鐘繇，是希望能夠助他擺脫生命短促的悲哀，延長壽命：“故屈平悲冉冉之將老，思飱秋菊之落英。輔體延年，莫斯之貴。僅奉一束，以助彭祖之術。”

曹丕的這封書信沒有建安時代個人情感的強烈宣泄，文章最后的美好祝愿也不過是客氣話、場面話。他對于重陽節習俗的真實書寫，反映出漢魏時期重陽節的發展狀況，那就是重陽節已經成為民眾普遍認同和重視的節日，登高、賞菊、飲菊花酒等已經成為那個時代的習俗。

乙.悲慨重陽

戰國時宋玉《九辯》曰：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”秋天肅殺枯黃，文人應物斯感，“悲秋”情結，與生俱來，重陽佳節文詠也免不了悲涼意味。

劉宋傅亮有一篇《九月九日登陵館賦》，雖然篇名有“九月九日”字眼，但賦中諸多內容與重陽節并無關系。“九旻之暮月”是說重陽時節，“九旻”猶“九天”，指秋天，“暮月”是一季中的末月。重陽節是和親友登高、插茱萸、聚會宴飲的日子，而此時的作者卻孤身漂泊。他登臨所見者，“物慘而節哀”，“云悠而風厲”，綠蘩憔悴，離鹍悲鳴，于是百感交集，“彼游子之苦傷，每寤嘆于我勞”。重陽文詠衍生出“怨故鄉之阻遼”的羈旅鄉愁。

南陳江總亦以重陽詩表達自己的思鄉之情，其《衡州九日詩》開篇點明秋日蕭瑟凄慘之狀，繼之以“姬人薦初醞”“園菊抱黃華”，點出重陽節宴會、賞菊的習俗，最后將情感落在思歸上：“聊以著書情，暫遣它鄉歸。”江總《于長安歸還揚州九月九日行薇山亭賦韻》是重陽文詠名篇：“心逐南云逝，形隨北雁來。故鄉籬下菊，今日幾花開。”仰觀南去的云和北來的雁，詩人的心仿佛也逐云南飛，隨雁南歸。“籬下菊”，實景虛設，然由此想象之情境，更可見思歸之迫切。

丙.歌舞重陽

唐前重陽文詠逐漸疏離民俗題材，自曹丕《九日與鐘繇書》后，文人創作中民俗元素的出現只是蜻蜓點水，而宴會賦詩日多，“馬射”則純然新增一目，其素材多出現于南朝皇室文人集團之重陽文詠中。但是，主題取向已然變異。

齊梁是先唐重陽詩創作的高峰期，現存的唐前20多篇關于重陽節的詩賦，有16首寫于齊梁。詩歌皆出自皇族或者簇擁權貴周圍的僚佐之手，作者不約而同地在詩文中盡情鋪寫宴會歌舞升平景象，歌頌君王之德，表現賓客之間的相互逢迎，渲染一幕幕溫馨諧美的政治氣氛。王儉《侍皇太子九日宴玄圃詩》風格溫文典雅，描述歡宴之時侍宴眾僚舉杯共飲的熱鬧場面。蕭子良《九日侍宴詩》曰：“月展風轉，層臺氣寒。高云斂色，遙露已團。式詔司警，言戾秋巒。輕觴時薦，落英可餐。”首兩句寫夜晚登高臺所感受到的秋日寒冷氣息，點出重陽節的節氣特征。“高云”兩句描繪的是登上高臺的所見之景；“式詔”兩句點明此次聚會乃是應詔而來，顯然是皇室組織的活動；“輕觴”兩句乃是對宴會上觥籌交錯之歡樂場景的速寫。題目雖然點明是九日重陽所作之詩，但是重陽習俗之書寫，顯然已非主旨。同樣作為南朝皇室身份的蕭綱，其《九日賦韻詩》雖題目并未顯示是否為應制之作，但是詩篇的內容，趣味依舊，表現的是重陽夜晚，宮中宴飲歌舞，其樂融融之景，與蕭子良之作可謂異曲同調。

“馬射”是皇室安排的重陽宴會活動中不可缺少的重要一環，劉苞《九日侍宴皇太子樂游苑詩》便對這一宏大場面進行了細致的描畫。“六郡良家子，幽并游俠兒”，借用曹植《白馬篇》“借問誰家子，幽并游俠兒”句與意，僅僅兩句，描繪了馬射競逐時整裝待發的氣勢。“立乘爭飲羽，倒騎競紛馳”十字，渲染貴族子弟騎射追逐、展演絕技的緊張氣氛，透露出重陽節與眾不同的活力。又如梁代庾肩吾《九日侍宴樂游苑應令詩》，開篇“鉤陳萬騎轉，閶闔九關通”，極寫騎射時的磅礴氣勢。“飲羽山西射，浮云冀北驄，塵飛金埒滿，葉破柳條空，騰猿疑矯箭，驚雁避虛弓”這六句，將射獵過程中駿馬奔馳、塵土飛揚、利箭破空的刺激場景，描寫的繪聲繪色，如在眼前。北朝王褒《九日從駕詩》，與上述詩篇，主題取向略同。

南北朝時期的應制之作，多描繪宴飲之歡樂和射獵之壯觀，帶有展示政治溫情、體現君臣之樂的政治性目的，而重陽節原始的習俗元素已被置換。至此，重陽節演變為一個節日符號，成了皇室用來維系政治關系的手段和途徑。

丁.曖昧重陽

消閑、享樂因素的融入，使重陽文詠漸漸流變為與寫景詠物詩無二的詩歌樣式。其如王脩己《九日》：“霜威始落翠，寒氣初入堂。隋珠爛似燭，懸黎疑夜光。舞步因弦折，歌聲隨袂揚。夜深聞漏緩，檐虛覺唱長。”此詩寫于重陽之時，但是讀詩篇全文，感覺并沒有扣題而作。“霜微”兩句描繪出秋日繁華落盡，寒氣初升的節令特征，“隋珠”兩句描寫出晚宴之時夜明珠的璀璨光亮，“舞步”兩句則是對宴會上歌舞正酣情景的刻畫。這些細致的描摹所呈現出的是一派歌舞升平之象，帶有濃重的娛樂享受意味，脫落了民間重陽節俗的色彩。

齊梁文學的一個突出特征是追求綺靡文風，這種傾向的典型表現便是梁代宮體詩的出現。在這種思潮的影響下，重陽詩文創作也帶上了曖昧色情的味道。劉孝威有《九日酌菊花酒詩》曰：“露花疑始摘，羅衣似適薰。余杯度不取，欲持嬌使君。”詩所呈現的是貴族之家于重陽節之時的閑情雅致，但是其中的描寫卻頗有宮體詩的閨閣香艷之氣。“露花”兩句描寫女子在清晨趁著露水未干，身著熏了香氛的衣服，于花叢中采摘嫩菊的媚態。“余杯”兩句則將嬌美的女子帶入宴席之中，為男子取來剩余的杯中之酒，持酒撒嬌。劉孝威的詩充滿了曖昧的脂粉之氣，乃貴族文人日常生活中調情場面的特寫，其與重陽節俗之關系似有似無，幾乎可以說是對民俗節日文詠的一種“扭曲”。

唐前的重陽文詠呈現出一種獨特的“流變”趨勢，相關的詩、文、賦中所帶有的重陽習俗味道越來越淡薄，有的只是在題目中提到了“九日”的字眼，而內容與重陽節日已經淡化了聯系。甚至，文詠發展到梁時，出現了借重陽之名來書寫曖昧場面的情況。民俗、風習的漸漸消解，使得重陽節漸漸成為一種節日符號：文人借節日吟詠懷抱，朝廷借節日狩獵強化政治關懷，就連重陽最初具有的登高避禍的習俗，也演變為文人登高抒懷的雅趣。

（作者簡介：姜劍云，河北大學文學院教授，博士生導師；孫笑娟，河北大學博士生。）