唐詩(shī)為何青睞“孟嘉落帽”與“白衣送酒”

任夢(mèng)池

大唐國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，政治也空前開(kāi)明，自然使上自統(tǒng)治者下至平民百姓的有更多的財(cái)力用于節(jié)慶活動(dòng)。唐貞元四年九月德宗下詔曰：“其正月晦日、三月三日、九月九日為三節(jié)日，宜任文武百僚選勝地追賞為樂(lè)。”重陽(yáng)節(jié)游山玩水，聚會(huì)宴飲，詩(shī)酒唱和，便以官方的形式而合法化。

唐代眾多節(jié)日，文人們對(duì)重陽(yáng)節(jié)似乎關(guān)注度最高，他們的重陽(yáng)詩(shī)也最多，他們的重陽(yáng)詩(shī)中大量用“孟嘉落帽”和“白衣送酒”的典故，也最為普遍，這也很值得我們深究。

“孟嘉落帽”與登高賦詩(shī)

有關(guān)統(tǒng)計(jì)中寫道“僅《全唐詩(shī)》中‘孟嘉落帽的典故引用的次數(shù)就達(dá)41次之多”。“孟嘉落帽”典故見(jiàn)于《晉書·孟嘉傳》：

孟嘉，字萬(wàn)年，江夏鄳人，吳司空宗曾孫也。嘉少知名，太尉庾亮領(lǐng)江州，辟部廬陵從事……后為征西桓溫參軍，溫甚重之。九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集。時(shí)佐吏并著戎服，有風(fēng)至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺(jué)。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見(jiàn)，即答之，其文甚美，四坐嗟嘆。

孟嘉是晉陶淵明的外祖父，陶淵明的《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》對(duì)于這一典故的記載雖有文字不同，但大略如此，都是說(shuō)，桓溫于龍山舉辦的九月九日重陽(yáng)節(jié)宴飲，孟嘉暢飲，風(fēng)吹落了他頭上的帽子，他竟渾然不覺(jué)，為眾人嘲笑，被寫文章嘲諷。而孟嘉并無(wú)失色或惱怒，且援筆作答。這充分顯示了魏晉名士處事不驚的雅量。孟嘉的出眾文采和不拘一格的閑雅疏放行為被人們傳為重陽(yáng)佳話，“重陽(yáng)落帽”也被后世人視為風(fēng)雅之舉。于是，唐代風(fēng)俗志《歲華紀(jì)麗》據(jù)此而把重陽(yáng)節(jié)稱作“授衣之節(jié)，落帽之辰”。孟嘉“落帽客”曠達(dá)從容的風(fēng)流之態(tài)更是讓唐人為之傾慕。唐人的重陽(yáng)詩(shī)從登高之俗中運(yùn)用“孟嘉落帽”的典故主要有以下幾種情況。

首先，對(duì)龍山雅會(huì)的向往和追慕孟嘉的瀟灑儒雅之態(tài)。“孟嘉落帽”的故事發(fā)生在龍山宴飲之際，因而唐人重陽(yáng)詩(shī)中涉及這一典故的也多在登高和宴享之時(shí)。如寫登高：張九齡就直接以《九月九日登龍山》為題來(lái)寫自己于重陽(yáng)日登臨龍山，在“桓公舊臺(tái)上”上當(dāng)年宴飲的盛況已不復(fù)且“先賢杳不接”，自己只能“投吊傷昔人”，而龍山上孟嘉落帽時(shí)的閑雅之態(tài)，也讓詩(shī)人生發(fā)出了隱逸之情；孟浩然的重陽(yáng)詩(shī)寫登高后與友人一起“落帽恣歡飲，授衣同試新”（《九日得新字》）、“共美重陽(yáng)節(jié)，俱懷落帽歡”（《盧明府九日峴山宴袁使君、張郎中、崔員外》）。另外還有不以仕進(jìn)為望，志趣清雅，頗有魏晉風(fēng)流之態(tài)的詩(shī)人，如被《唐才子傳》稱其“詩(shī)情雅重，挹魏晉之風(fēng)”的嚴(yán)維，他在《九月十日即事》中寫道：“宿酲猶落帽，華發(fā)強(qiáng)扶冠。”昨日重陽(yáng)節(jié)的宿酒還未醒，“孟嘉落帽”的瀟灑之態(tài)猶存，因而“美景良難得，今朝更盡歡”；大歷年間的進(jìn)士朱灣，性浪漫、好琴酒、放縱山水，不應(yīng)征辟，在他的重陽(yáng)詩(shī)中，不但有“想見(jiàn)龍山會(huì)，良辰亦似今”的自信，更以“何必龍山好，南亭賞不暌”（朱灣《重陽(yáng)日陪韋卿宴》）寫出了唐人的自豪，詩(shī)人朱灣白日登高與友人詩(shī)酒唱和，仍覺(jué)還未盡興，于是發(fā)出“仙家自有月，莫嘆夕陽(yáng)西”的感慨。詩(shī)人戎昱“獨(dú)掩衡門秋景閑，洛陽(yáng)才子訪柴關(guān)。莫嫌濁酒君須醉，雖是貧家菊也斑。同人愿得長(zhǎng)攜手，久客深思一破顏。卻笑孟嘉吹帽落，登高何必上龍山。”（《九日賈明府見(jiàn)訪》）

有友于重陽(yáng)使節(jié)來(lái)訪，給詩(shī)人帶來(lái)了很大的驚喜，于是詩(shī)人拿出“濁酒”與友人把酒言歡并同賞菊花，這時(shí)又反用“龍山落帽”的典故來(lái)襯托賓主節(jié)日之樂(lè)。這首詩(shī)景物選擇與情感的生發(fā)相得益彰，更好地突出節(jié)日歡樂(lè)氛圍。

其次，表現(xiàn)宴會(huì)雅集時(shí)的歡愉。每逢重陽(yáng)節(jié)，唐代的皇帝都要攜百官登高，并大設(shè)筳宴，君臣同樂(lè)。高宗、中宗、德宗和宣宗等帝王不但自己創(chuàng)作重陽(yáng)詩(shī)，而且激賞身邊文學(xué)侍臣，應(yīng)制唱和。唐景龍二年九月九日，中宗大宴群臣于慈恩寺，以“重陽(yáng)”為詩(shī)會(huì)主題，大臣們創(chuàng)作了一定數(shù)量的詩(shī)歌，以搏龍顏之歡，據(jù)查閱《全唐詩(shī)》可知，此次詩(shī)會(huì)上的應(yīng)制詩(shī)共有25首。高宗時(shí)期詩(shī)人盧藏用的應(yīng)制詩(shī)《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》中“化塔龍山起，中天鳳輦迂”的“龍山”并無(wú)“龍山落帽”中稱揚(yáng)名士閑雅風(fēng)度之意。此外，與同僚和友人的文人宴集詩(shī)，這些詩(shī)一方面呈現(xiàn)了詩(shī)人卓越的才情，另一方面更體現(xiàn)了歡聚時(shí)的雅興，中唐時(shí)期的元稹在《奉和嚴(yán)司空重陽(yáng)日同崔常侍、崔郎中即諸公登》中寫道“詠碎龍山歸去號(hào)，馬奔流電妓奔車”及權(quán)德輿《奉陪李大夫九日龍沙宴會(huì)》一詩(shī)中的“今日從公醉，全勝落帽時(shí)”等，這些詩(shī)句既有用語(yǔ)上的新奇險(xiǎn)怪，又有文人雅集時(shí)的疏放曠達(dá)。

再次，寫登高思親念友之情。“九秋良會(huì)少，千里故人稀。今日龍山外，當(dāng)憶雁書歸。”（《九日懷封元寂》）重陽(yáng)佳節(jié)王勃不能與親友相聚共享歡樂(lè)，他倍感獨(dú)處異鄉(xiāng)的悲涼，更希望能得到他們的書信以做安慰。李白的《九日》中前三句寫在天高氣爽的秋天里，又逢重陽(yáng)佳節(jié)，詩(shī)人自己攜壺登山，邊飲酒邊賞菊。尾句的“落帽醉山月，空歌懷友生”由寫景轉(zhuǎn)為抒情，佳節(jié)里本是親友相聚之時(shí)，他卻獨(dú)自一人飲酒賞秋，眼前的景色雖然美不勝收，可是孑然一身的孤獨(dú)感無(wú)法排解，因而酩酊大醉以至“落帽”，在狂放的高歌中生出思念故交之情。《九日北樓宴集》中參加文人雅集的詩(shī)人權(quán)德輿，身在北樓，聞聽(tīng)秋聲陣陣，蕭索凄涼，寒風(fēng)滿天，詩(shī)中借“空思落帽孟參軍”句寫自己徒然思念聚飲落帽的孟參軍，以來(lái)抒發(fā)宴會(huì)上沒(méi)有風(fēng)雅故友在側(cè)之苦。元稹在《答姨兄胡靈之見(jiàn)寄五十韻》中的名句“登樓王粲望，落帽孟嘉情”道出了自己身居江陵的心境，既有王粲《登樓賦》中的登高望鄉(xiāng)之態(tài)，又有孟嘉落帽時(shí)的灑脫樂(lè)觀之心。

最后，抒寫建功立業(yè)的人生理想。唐代士人也想像孟嘉一樣以自己的才能得到統(tǒng)治者和當(dāng)權(quán)者的青睞，讓自己得以施展抱負(fù)。杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》：“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并雨峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸仔細(xì)看。”此詩(shī)作于杜甫貶為華州司功參軍時(shí)期。重陽(yáng)節(jié)在藍(lán)田的崔氏莊與友人相聚，重陽(yáng)來(lái)臨，由于政治上的失意，詩(shī)人感慨韶光老去而痛惜人生蹉跎。“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”正是因自己功業(yè)未就卻已頭發(fā)稀疏，只好笑著請(qǐng)人為之正冠。《誠(chéng)齋詩(shī)話》的作者宋代的楊萬(wàn)里對(duì)此評(píng)價(jià)道：“孟嘉以落帽為風(fēng)流，此以不落帽為風(fēng)流，翻盡古人公案，最為妙法。”楊公意為杜甫詩(shī)中這句反用典故，因而稱之為“翻案法”。 “九日龍山飲，黃花笑逐臣。醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人”（《九日龍山飲》）重陽(yáng)節(jié)之際，李白登上了當(dāng)涂附近的名勝之地龍山，與好友痛飲菊花酒，這時(shí)他聯(lián)想起這里曾經(jīng)上演過(guò)的名士清流之事，以“逐臣”自比的李白，臨風(fēng)醉酒落帽，對(duì)月起舞弄影，暫時(shí)忘卻了政治上的不得意，把自己比作被風(fēng)吹落帽的名士孟嘉，自有一分超放的情味。但“逐臣”一語(yǔ)，也透出了他胸中的牢落不平，這就使本詩(shī)不僅僅是一篇吟賞前輩風(fēng)流之作，同時(shí)體現(xiàn)了其現(xiàn)實(shí)遭際的不平之氣。再如張說(shuō)概嘆道“今日桓溫座，空愧孟嘉才”（《九日陪登高陰行先》），嚴(yán)維的《九日陪崔郎中》“府中官最小，唯有孟參軍”，士人們空有才華不被見(jiàn)用，只能悲嘆而已。“孟嘉以‘破帽飄零得以流傳千古，正是因《落帽賦》贏得四座嗟嘆，將軍器重。”在唐人的宴會(huì)和雅集中，士人們也渴望能像孟嘉一樣得遇明主，如權(quán)德輿《和九日從楊氏姊游》中的“今日從公醉，全勝落帽時(shí)”，另一首《奉陪李大夫九日龍沙宴會(huì)》有“今日同心賞，全勝落帽年”，從這兩首詩(shī)中不難看出詩(shī)人希望得到當(dāng)權(quán)者賞識(shí)的迫切心態(tài)。唐代重陽(yáng)詩(shī)中“孟嘉落帽”典故的反復(fù)運(yùn)用，體現(xiàn)出唐人對(duì)魏晉士人任性放達(dá)的名士風(fēng)范的向往和效仿，也表達(dá)出一種積極入世、建功立業(yè)的理想。

“白衣送酒”與賞菊飲酒

唐代重陽(yáng)詩(shī)中的典故“白衣送酒”，似也與崇拜陶淵明有關(guān)。據(jù)南朝檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》中載：“陶潛嘗九月九日無(wú)酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側(cè)久，望見(jiàn)白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后歸。”《宋書》卷九十三里更為詳盡地記載了時(shí)任江州刺史的王弘與陶淵明的交往的趣事。自此后 “白衣送酒”“白衣到否”“白衣酒”“白衣來(lái)”“陶令貧無(wú)酒”“望白衣”等也成為重陽(yáng)詩(shī)中詩(shī)人常用以來(lái)表現(xiàn)自己所渴望的東西，朋友雪中送炭，助成心愿；或借以詠菊花、飲酒等。

東晉王恭王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”唐人崇拜名士，崇拜陶淵明，對(duì)陶淵明“任真適意”的隱逸生活的向往。“菊”與“酒”是陶淵明詩(shī)酒生活的代表，所以唐人筆下的重陽(yáng)詩(shī)中二者也不可缺。“白衣送酒”更是體現(xiàn)晉人浪漫色彩的故事，一直為唐代詩(shī)人所津津樂(lè)道，他們?cè)谧约旱脑?shī)歌中對(duì)這一典故進(jìn)行各種運(yùn)用，杜審言在《重九日宴江陰》中首句寫又到了一年佩戴茱萸登高之際，大家聚在一起慶祝重陽(yáng)，二句的“降霜青女月，送酒白衣人”先提到霜降的節(jié)候變化，又用“白衣送酒”的典故提到聚會(huì)時(shí)的宴飲，此刻詩(shī)人的心情如何？下句的“高興”二字就再明了不過(guò)了，因而在佳節(jié)之際雖處“卑棲”之地的江陰且任職微的縣丞，還遠(yuǎn)離京城，也無(wú)法與親友團(tuán)聚，但是與當(dāng)?shù)卮緲愕娜藗円黄鹧顼嫞采倭诵榻紩r(shí)繁瑣的事務(wù)，詩(shī)人也有了與陶淵明一樣的歸隱之心。有著和陶淵明一樣灑脫情懷且嗜酒如命的李白，在詩(shī)中前幾句寫道“淵明歸去后，不與世相逐。為無(wú)杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。我來(lái)不得意，虛過(guò)重陽(yáng)時(shí)。” （《九日登山》 ）詩(shī)人自己效仿陶淵明在清幽的自然環(huán)境中過(guò)著隨意任性的隱居生活，沒(méi)有酒喝了，到州牧那兒去要酒喝，州牧就讓手下人給他奉上菊花酒，但是他此時(shí)的心情不好，白白辜負(fù)了重陽(yáng)佳節(jié)。但是作為浪漫主義詩(shī)人李白，詩(shī)中怎能沒(méi)有積極進(jìn)取的態(tài)度和明朗樂(lè)觀的精神呢？因而他筆鋒一轉(zhuǎn)“自作英王胄，斯樂(lè)不可窺”自謂自己隱逸生活的樂(lè)趣連皇親國(guó)戚都無(wú)法享受。李白筆下的“白衣送酒”是對(duì)自己在宣城時(shí)閑適、自由的隱逸生活體現(xiàn)。劉長(zhǎng)卿詩(shī)中 “無(wú)勞白衣酒，陶令自相攜”（《九日登李明府北樓》）這句是對(duì) “白衣送酒”典故的反用，不用勞煩主人，客人已攜酒前往，詩(shī)中主客在宴飲時(shí)的隨意任情之狀畢現(xiàn)。

唐人在詩(shī)中對(duì)“白衣送酒”典故的化用，既有對(duì)陶淵明任性而為適意而止的生活情趣的追求，又有自己生活窘迫時(shí)的無(wú)奈，還有身處佳節(jié)而無(wú)友人在側(cè)的悲嘆。“白衣送酒”是好酒如命的陶淵明在渴望飲酒之際，恰逢王弘送酒來(lái)，但是在現(xiàn)實(shí)中如王弘這般能雪中送炭的畢竟是少數(shù)。“節(jié)物驚心兩鬢華，東籬空繞未開(kāi)花。百年將半仕三已，五畝就荒天一涯。豈有白衣來(lái)剝啄，一從烏帽自欹斜。真成獨(dú)坐空搔首，門柳蕭蕭噪暮鴉。”（《重陽(yáng)》）詩(shī)人高適年老鬢白，已到重陽(yáng)之時(shí)門前菊花卻仍未開(kāi)，年過(guò)半百卻在仕途上仍步步為艱，因而即使佳節(jié)之際也無(wú)人來(lái)訪、門庭冷落，此詩(shī)暮鴉的鳴噪，更是讓詩(shī)人內(nèi)心憂悶不已。詩(shī)中無(wú)“白衣”“剝啄”正是突出詩(shī)人處境的窘困。

重陽(yáng)節(jié)俗是與友人飲酒賞菊，而此時(shí)若無(wú)友人相伴，則人讓倍感寂寞孤獨(dú)。岑參在《行軍九日思長(zhǎng)安故園》中嘆息道：“強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)”，本應(yīng)登高，卻無(wú)人送酒助興，節(jié)日之趣頓減。皇甫冉《重陽(yáng)酬李觀》更是毫不遮掩：“不見(jiàn)白衣送酒來(lái)，但令黃花自在開(kāi)”。在期待中白衣人并無(wú)如期而至來(lái)送酒，只有菊花兀自開(kāi)放，詩(shī)人的寂寥之情溢于言表。李郢的《重陽(yáng)日寄浙東諸從事》中“愁里又聞清笛怨，望中難見(jiàn)白衣來(lái)” 寫到正處在鄉(xiāng)野且多病纏身的詩(shī)人，在門前菊花遍開(kāi)的重陽(yáng)之時(shí)滿懷愁怨，希望有人送酒來(lái)，好擺脫節(jié)日的寂寞。權(quán)德輿的“不見(jiàn)攜觴王太守”（《九日北樓宴集》）也寫盡獨(dú)在異鄉(xiāng)而思念故交與之共度佳節(jié)之意。而詩(shī)人韋莊也遠(yuǎn)離故園，在婺州獨(dú)自登高欣賞紫菊，雖然也發(fā)出“白衣雖不至”的思友之嘆，但“鷗鳥(niǎo)自相尋”句卻能看到詩(shī)人在悲戚之中能自我寬慰的豁達(dá)之態(tài)。概言之，唐人重陽(yáng)詩(shī)中多喜歡用“孟嘉落帽”“白衣送酒”的典故，體現(xiàn)出唐人對(duì)魏晉名士風(fēng)度的效仿，但是，不再是魏晉士人們的故作曠達(dá)之態(tài)，而反映了唐人對(duì)生活的積極態(tài)度，表現(xiàn)了唐人特有的自信精神和人生理想。