數(shù)字化時(shí)代“微佛教”對(duì)“人間佛教”構(gòu)建的影響

摘要：“人間佛教”是傳統(tǒng)佛教向人間傳播的意愿和口號(hào)，它是佛教與人間社會(huì)生活結(jié)合的產(chǎn)物。“微佛教”則是多媒體時(shí)代微信與傳統(tǒng)佛教結(jié)合的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)佛教向“人間佛教”邁進(jìn)的途徑和橋梁。“微佛教”具有簡(jiǎn)捷靈活、大眾化、內(nèi)容豐富、形式多樣、交互性強(qiáng)、傳播迅速、影響力大等特點(diǎn)，推動(dòng)著佛教向數(shù)字化、信息化方向發(fā)展。人間佛教的存在是“微佛教”發(fā)展的后盾和保障，而“微佛教”又為實(shí)體佛教寺院、念佛團(tuán)等帶來牽引力，在打破時(shí)空限制、變革傳播方式、在實(shí)體為體虛擬為用、發(fā)揮僧俗各自優(yōu)勢(shì)、彰顯本寺和地域特色等方面對(duì)“人間佛教”構(gòu)建發(fā)揮作用。

關(guān)鍵字：新媒體;微信;“微佛教”;人間佛教

中圖分類號(hào)：B948? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）12-0141-03

21世紀(jì)是個(gè)數(shù)字化、信息化的時(shí)代，同時(shí)從某種意義上說，也是個(gè)數(shù)字化、信息化的佛教時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到深度開發(fā)、數(shù)字電視的覆蓋率上升以及WiFi、5G網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施的不斷完善，加之電腦、智能手機(jī)等社交工具在性能上不斷升級(jí)換代，致使新媒體在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫綇V泛普及，也使得人際之間的交流變得更加便捷和多元化。在新媒體、Web2.0等大環(huán)境下，論壇、博客、微博、QQ、微信、APP等形式的自媒體廣泛滲入到社會(huì)的方方面面。自媒體時(shí)代的到來，使得佛教也無法置身世外，并在微信、微博等催生下，佛教迎來虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的“微佛教”時(shí)代。

佛教是人間的佛教，是現(xiàn)世的佛教，更是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的佛教。正如六祖慧能大師所言“佛法在世間，不離世間覺”。自古至今，中國佛教每一步的前進(jìn)都不斷地依附社會(huì)主流價(jià)值觀，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐。魏晉時(shí)期，佛教采取“格義”的譯經(jīng)方式來適應(yīng)中國文化，且譯出經(jīng)文質(zhì)地優(yōu)良、深入淺出符合中華文化表達(dá)的佛法幽義，受到眾多中土人士的歡迎，也為佛教在中國立足奠定了基礎(chǔ)。李唐之時(shí)，百丈懷海禪師大刀闊斧地對(duì)佛教進(jìn)行整飭，變革印度佛教中部分不符合中國國情的戒律要求，并制定下《百丈清規(guī)》，為佛教在后世中國的長足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在近代社會(huì)的大變革時(shí)期，太虛大師高瞻遠(yuǎn)矚地提出“人間佛教”綱領(lǐng)性思想，引領(lǐng)佛教與時(shí)代社會(huì)相適應(yīng);印順法師、凈慧長老、星云法師、趙樸初居士等和各地的僧俗大德、居士等緊隨其后，在理論的建設(shè)和踐行兩方面深入推動(dòng)“人間佛教”的進(jìn)程，各類形式的佛教“生活禪”、夏令營、短期修行班、學(xué)術(shù)研討會(huì)等如雨后春筍般迅猛發(fā)展起來。然而，如何運(yùn)用自媒體推動(dòng)傳統(tǒng)佛教與人間社會(huì)相結(jié)合，從而構(gòu)建“人間佛教”，是當(dāng)今佛教發(fā)展面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。正如凈慧長老所言：“‘人間佛教不只是一個(gè)口號(hào)，而是一個(gè)不斷地推進(jìn)傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生相結(jié)合的漫長過程。”[1]14

本文通過對(duì)自媒體中典型的社交工具“微信”的研究，來探索“人間佛教”在“微時(shí)代”的發(fā)展以及由此衍生的所謂“微佛教”（佛教教義與微信結(jié)合的產(chǎn)物）。

一、微信的性能與“微佛教”的特點(diǎn)

微信在性能方面可以說是網(wǎng)絡(luò)自媒體的一個(gè)“袖珍版”，其具有多種多樣的功能，如音、頻、圖、文傳播交流;添加好友、朋友圈、公眾號(hào);掃一掃，搖一搖;紅包、理財(cái)、轉(zhuǎn)賬等，眾多便捷的功能吸引著數(shù)億人下載使用。根據(jù)騰訊公司發(fā)布的《2018微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示：2018年微信覆蓋了90%以上的智能手機(jī);在2018年第四季度末，微信每月活躍用戶已達(dá)到10.82億，每天發(fā)送450億條消息，覆蓋國家200多個(gè)，超過20種語言。此外，各類品牌的微信公眾賬號(hào)超過800萬個(gè)，移動(dòng)應(yīng)用對(duì)接數(shù)量超過8.5萬個(gè)，微信支付用戶則達(dá)4億左右;在年齡層次上，微信用戶平均年齡在26歲，97.7%的用戶在50歲以下，86.2%的用戶在18—36歲之間;在職業(yè)方面，企業(yè)職員、自由職業(yè)者、學(xué)生、事業(yè)單位員工四類占據(jù)80%;在使用頻率上，25%的微信用戶每天打開微信超過30次，55.2%的微信用戶日打開10次。《2015年艾瑞咨詢的調(diào)查報(bào)告》顯示：微信平均“日登錄用戶”有5.7億，平均每個(gè)用戶訂閱6—15個(gè)公眾號(hào)，取其平均值為10，5.7億日活躍用戶訂閱為57億，平均算來每個(gè)訂閱號(hào)的粉絲數(shù)約7000個(gè)。通過對(duì)兩份報(bào)告相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，我們可以得出微信具有大眾化、個(gè)性化、社群化、低門檻、信息量大、易操作、交互性強(qiáng)、即時(shí)性強(qiáng)等性能。這為“微佛教”產(chǎn)生奠定了雄厚的“內(nèi)因”條件。此外，微信借助智能手機(jī)豐富的功能和3G、4G、WiFi以及客戶端Ios、Sysmbion、Andriod等多種途徑，使得“一種全方位、立體化的社交網(wǎng)絡(luò)在微信的推動(dòng)下初具規(guī)模;在這一模式下，微信用戶能夠自主根據(jù)需要對(duì)社交精力和意愿進(jìn)行精準(zhǔn)分配”[2]。這樣使得“微佛教”誕生的“外緣”條件已具備。

以微信為代表的自媒體促進(jìn)佛教在網(wǎng)絡(luò)空間的開拓。據(jù)有關(guān)研究的不完全統(tǒng)計(jì)，“目前佛教類網(wǎng)站（頻道）達(dá)1000余，論壇達(dá)150000個(gè)，較活躍的約3000個(gè)”。隨著微信功能不斷完善和廣泛應(yīng)用，不同的組織、團(tuán)體以及個(gè)人紛紛建立微信號(hào)平臺(tái)，其中較為典型的有官方建立的中國佛教協(xié)會(huì)、佛教在線、中國佛教網(wǎng);大眾媒體開設(shè)的新浪佛學(xué)、騰訊佛學(xué)、鳳凰佛學(xué)、大公網(wǎng)佛教;寺院注冊(cè)的靈隱寺、南普陀寺、上海玉佛禪寺、少林寺、大興善寺、法門寺院等公眾號(hào);另外還有數(shù)不勝數(shù)、類型雜多的地方區(qū)域性、慈善公益性、商業(yè)性等公眾和個(gè)人的佛教微信號(hào)。在他們共同的影響下，最終促成了“微佛教”時(shí)代的到來。受其影響，剛剛到來的“微佛教”就具有簡(jiǎn)捷靈活、大眾化、內(nèi)容豐富、形式多樣、交互性強(qiáng)、傳播迅速、影響力大等特點(diǎn)。就“微佛教”傳播速度快和影響力大的特點(diǎn)而言，以西安大興善寺的農(nóng)歷2015年臘月初八（西歷2016年1月17日）“普施臘八粥齋會(huì)”為例，從2016年元月4日開始到元月17日寺院義工團(tuán)，主要借助微信傳播“臘八粥法會(huì)”訊息，截至元月17日下午三點(diǎn)半，約有50000名信眾及市民前去大興善寺參加本次齋會(huì)。一張網(wǎng)、一個(gè)服務(wù)器、幾個(gè)終端，就引起了幾十萬、幾百萬甚至是上億人的關(guān)注。“微佛教”對(duì)于佛教文化傳播真正起到“四兩撥千斤”的作用。但“微佛教”對(duì)佛教在虛擬領(lǐng)域發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)佛教進(jìn)行著潛移默化的影響。

二、“微佛教”對(duì)傳統(tǒng)佛教文化傳播的影響

微信滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并成為現(xiàn)代文化和信息傳播所依賴的重要載體。自媒體時(shí)代所產(chǎn)生的“微佛教”對(duì)傳統(tǒng)佛教的影響具體表現(xiàn)在：

（一）打破時(shí)、空限制

以往佛教文化資源主要集中在全國少數(shù)幾個(gè)大的寺院中，對(duì)于小寺院和偏遠(yuǎn)地區(qū)的信眾本身就不公平。長期落后的傳播方式，使得很多人沒有足夠的機(jī)會(huì)很好地了解和學(xué)習(xí)佛教文化。微信等自媒體的使用促使了佛教文化廣泛地傳播，它推送便捷自由，不需要占用空間資源。如北京華藏圖書館、世界佛經(jīng)圖書館和大象圖書館等微信公眾號(hào)平臺(tái)，極大地促進(jìn)了佛教資源的匯集和整合，實(shí)現(xiàn)了全球性優(yōu)質(zhì)佛教文化資源的共享。傳統(tǒng)因地域、時(shí)間和佛教資源力量導(dǎo)致的文化鴻溝正在逐漸縮小，“微佛教”突破傳統(tǒng)的佛教傳播的時(shí)、空資源限制，使得人們獲取知識(shí)更加便捷、高效。

（二）促進(jìn)傳播方式的變革

“微佛教”讓佛教文化的傳播從封閉走向開放，而且隨著智能手機(jī)微信的使用，智能手機(jī)、手提電腦、平板電腦等泛在化移動(dòng)的傳播方式從根本改變佛教傳播的環(huán)境和手段。人人能夠整合佛教知識(shí)，人人能夠共享知識(shí)，人人能夠獲取和使用知識(shí)。“微佛教”的各種公眾平臺(tái)的廣泛建立，推動(dòng)著佛教向數(shù)字化、信息化方向發(fā)展，傳統(tǒng)以紙質(zhì)書本和人為主要媒介的傳播方式，正在逐漸傾向數(shù)字化的音、頻、圖、文等方式的傳播。如網(wǎng)絡(luò)上很多佛教僧侶自媒體運(yùn)用微信群的形式進(jìn)行宗教傳播活動(dòng)，改變了傳統(tǒng)面對(duì)面?zhèn)鞑サ那闆r。然而，“微佛教”不是給佛教文化帶來顛覆，而是促使其在傳播方式上革新和升級(jí)。佛教文化的傳播，將形成一個(gè)以數(shù)字化、信息化的“微佛教”為主，以寺院、紙質(zhì)書本和人際交流傳播為輔，具有共享性、泛在性和多元結(jié)構(gòu)的傳播方式。

（三）弱化了傳統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)

在開放的“微佛教”的文化知識(shí)傳播過程中，像五祖弘忍大師耳提面命為慧能講解《金剛經(jīng)》的傳統(tǒng)教育的模式將可能被弱化，“尊師重道”的傳統(tǒng)也有可能會(huì)受到挑戰(zhàn)。更多的人趨向利用“微佛教”平臺(tái)滿足自己對(duì)佛教文化的需求，使得社會(huì)中多了一絲冰涼網(wǎng)絡(luò)氣息，少了一份師徒間面對(duì)面暖暖的人情味。學(xué)習(xí)者與傳播者之間更多的是體現(xiàn)在知識(shí)和信息層面的交流，尤其是在家學(xué)習(xí)者和出家弘揚(yáng)佛教文化的僧人之間更為明顯，宗教教育之中的那種教人、育人的功能將受到極大弱化。

此外，“微佛教”時(shí)代觸手可及的佛教文化音頻、圖文等資料，給人們的學(xué)習(xí)提供了便利。在乘公交車、工作休息之余，人們根據(jù)自己的興趣隨時(shí)隨地就可了解一些佛教文化。學(xué)習(xí)者雖然拓寬了知識(shí)面，但是由于“微佛教”資源的龐雜和碎片化地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的深度上明顯有所差距;另外，只言片語，蜻蜓點(diǎn)水和朝秦暮楚式地學(xué)習(xí)，更使得學(xué)習(xí)者難以建立一個(gè)完整的佛教文化體系。加之“微佛教”內(nèi)容魚龍混雜，學(xué)習(xí)者的層次不一，以及部分的貢高我慢、不尊師重教的心理情緒的存在，致使人們很容易走錯(cuò)路、彎路。

三、“人間佛教”的構(gòu)建對(duì)“微佛教”的利用

隨著城市化水平的不斷提高，佛教在城市化進(jìn)程中對(duì)于城市文明建設(shè)發(fā)揮著重要作用，而“人間佛教”已經(jīng)為如何發(fā)揮佛教的道德、文明作用指明了方向。“法無定法”，“微信”等自媒體只是一種社交網(wǎng)絡(luò)工具，自身并沒有任何的價(jià)值和道德屬性，但佛教對(duì)微信等自媒體的開發(fā)和使用是在踐行“人間佛教”，是為城市文明建設(shè)服務(wù)的一件“如意寶”。

（一）以實(shí)體為體，以虛擬為用

“微佛教”之所以能在現(xiàn)實(shí)傳播中發(fā)揮強(qiáng)大功效的原因，是其有著一個(gè)強(qiáng)大的有形的實(shí)體佛教存在，如寺院、居士林、佛教慈善組織等等。“一種理想的佛教文化傳播的方式是充分整合虛擬的場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的各自優(yōu)勢(shì)，以互聯(lián)網(wǎng)新媒體作為向社會(huì)人士傳播佛法、引導(dǎo)信眾的虛體，以佛教寺廟及相關(guān)的基金會(huì)、慈善組織作為讓社會(huì)人士體驗(yàn)佛法并服務(wù)信眾實(shí)體在虛擬、現(xiàn)實(shí)之間形成的良性的人際與信息環(huán)境。”[3]實(shí)體的佛教形式的存在是網(wǎng)絡(luò)虛擬佛教發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)有力的后盾和保障，而虛擬的“微佛教”又為實(shí)體佛教寺院、慈善機(jī)構(gòu)、念佛團(tuán)等組織發(fā)展的帶來牽引力。倘若二者缺失其一，在佛教文化的傳播過程中就不會(huì)取得良好的效果。

（二）發(fā)揮僧、俗各自優(yōu)勢(shì)，打造優(yōu)質(zhì)公眾平臺(tái)

當(dāng)今中國佛教的創(chuàng)新發(fā)展和“人間佛教”理念的踐行，既要抓住契機(jī)立足于中國城市化發(fā)展的需要，又要發(fā)揮“一個(gè)核心，兩個(gè)主體”的作用，即以“人間佛教”理念為核心，發(fā)揮僧、俗兩個(gè)主體的在家、出家的優(yōu)勢(shì);在共同的理念指導(dǎo)下，安守本職，求同存異，通力協(xié)作，施展各自的優(yōu)勢(shì)。

法門八萬四千，法法平等，無高下優(yōu)劣，因不同根器而宣示不同教法。“佛法是應(yīng)該契機(jī)的（不是迎合低級(jí)趣味）了解現(xiàn)代中國人的動(dòng)向，適應(yīng)他、化導(dǎo)他，為以佛法濟(jì)世的重要一著。”[4]143因此“微佛教”公眾平臺(tái)的建設(shè)，應(yīng)注意不同年齡段、不同職業(yè)的群體，有針對(duì)性地開發(fā)不同專欄，打造優(yōu)質(zhì)的微信公眾平臺(tái)。如南普陀寺的公眾號(hào)平臺(tái)針對(duì)不同的群體設(shè)有：普陀佛學(xué)（經(jīng)典導(dǎo)讀、方丈微語、大德開示、佛光掠影）、普陀教育（初入佛門、僧伽培養(yǎng)、佛門義工、微話人生）普陀環(huán)保（禪茶素味、社會(huì)公益、健康人生、人生廣角）、在線禮佛等不同佛教文化平臺(tái)，從而滿足了不同群體對(duì)佛教文化品味的需求，從而擴(kuò)大了佛教在不同群體之間的影響。

（三）因地制宜發(fā)掘文化，彰顯本寺和地域特色

佛教對(duì)微信等平臺(tái)的建設(shè)不必做到千篇一律，要因地制宜地根據(jù)自身?xiàng)l件、建設(shè)富有本寺院傳統(tǒng)和區(qū)域化的特征，同時(shí)在弘揚(yáng)某一教法、使得佛法深入淺出易于被現(xiàn)在的人接受和吸收時(shí)，做到化整為零，注意前后連續(xù)性，以適應(yīng)人們?cè)诂嵥闀r(shí)間閱讀和系統(tǒng)性吸收。如上海玉佛禪寺微信公眾號(hào)中“方丈微語”，短短幾句平實(shí)的禪語，幾秒鐘就可以讀完，但卻給人們留下無窮的禪味和無盡的啟迪;西安的華嚴(yán)宗祖庭至相寺的微信公眾號(hào)平臺(tái)在對(duì)《景德傳燈錄》弘揚(yáng)時(shí)，采取化整為零的方式，劃分為十五個(gè)部分，每天早上六點(diǎn)四十左右發(fā)送微訊，十五天弘揚(yáng)完畢，從而保持了其思想的系統(tǒng)性。

另外，要注重深入發(fā)掘本寺院悠久的佛教文化和地方區(qū)域的歷史文化。西安鄠邑區(qū)三論宗的祖庭草堂寺微信公眾平臺(tái)，發(fā)掘和繼承鳩摩羅什大師的弘法利生的精神，設(shè)“草堂寺佛學(xué)大講堂”專欄，體現(xiàn)本寺的特色文化;河南嵩山少林寺官方網(wǎng)站的微信公眾平臺(tái)，設(shè)有“少林武術(shù)”一欄，無形之中對(duì)河南地方的武術(shù)文化發(fā)展起到了促進(jìn)作用。弘揚(yáng)佛教寺院文化與地方文化相得益彰，在促進(jìn)佛教文化傳播同時(shí)，也為帶動(dòng)地方和區(qū)域社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。

四、結(jié)語

佛教是古老的，佛教又是充滿著時(shí)代朝氣與時(shí)俱進(jìn)的。佛教的歷史是古老悠久的，但是佛教的傳承者們和佛教煥發(fā)的慈、悲、喜、舍的精神是年輕的、充滿朝氣的。佛教的“圓融”思想不僅僅體現(xiàn)在哲思上，還體現(xiàn)在理事和事事的圓融上，“人間佛教”積極把佛法與日常生活相融合，在處理社會(huì)事情之間無處不彰顯佛法圓融。同時(shí)“人間佛教”不僅僅表現(xiàn)在對(duì)佛教思想的踐行上，還表現(xiàn)在佛教傳播途徑的與時(shí)俱進(jìn)上。“微佛教”便是傳統(tǒng)佛教與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)自媒體相適應(yīng)的產(chǎn)物，其對(duì)佛教文化的傳播蘊(yùn)含著無窮的潛力。我們應(yīng)當(dāng)“扣其兩短，允闕執(zhí)中”，既要看到它的遠(yuǎn)大前景，又要洞悉它的不足。使其對(duì)傳播佛教文化，弘揚(yáng)佛教的慈悲、平等等普世精神，構(gòu)建“人間佛教”發(fā)揮更加積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]身振.佛教與科學(xué)——佛教與互聯(lián)網(wǎng)的思考[J].佛學(xué)研究，2009，（1）.

[4]釋印順.人間佛教論集[M].北京：中華書局.2010：143.

作者簡(jiǎn)介：李亮（1989—），男，漢族，陜西安康人，碩士，西安航空學(xué)院飛行器學(xué)院助教，主要從事佛教史研究。

（責(zé)任編輯：李直）