中泰巫文化對比研究

吳欲曉 彭家海

摘要：作為古文明的巫文化，不只有消極神秘之說，還貼近了人們生活。泰國作為一個佛教國家，巫文化更是經久不衰。巫文化作為中原文明的源頭有其長久的發展史，后來在兩國交流中對泰國巫文化也有一定影響。由于中國巫文化主要在遠古時期，且以楚巫文化最為盛名，筆者對于中國巫文化的研究更多參考于楚巫文化。本文通過對中泰巫文化的起源、祭祀儀式及巫文化的特點意義進行對比研究，對巫文化導致的兩國宗教習俗、鬼神觀念及民族特點的異同，對中泰的跨文化交際有重要意義。

關鍵詞：巫文化;中國;泰國;對比研究

一、中泰巫文化的起源

《漢語大字典》對“巫”的解釋是“古代從事祈禱、卜筮、星占、并兼用藥物為人求福、卻災、治病的人”。筆者認為，巫文化究其根源是在人們鬼神觀的影響下，認為萬物有靈，從而從事一些特殊活動，與鬼神交流或借用超自然力量來祈求好運，達到目的的特色文化。

（一）中國的巫文化起源

中國的巫文化是最早發源于于渝、陜、鄂三省交界處的巫溪。中國古時認為萬物有靈，要與這些神靈交流表達訴求，五帝時期“巫”字就應運而生。巫要與神交流，便有了“巫術”，部落活動中，除了為個體利益，日常需求外，巫術還成為部落首領加強統治的工具，因此大多首領也同時是大巫，在這一世界統一背景下，中國的巫文化有其特殊性轉變，這一轉變的關鍵是發生在顓頊時代的“絕地天通”事件（距今約4500年）[1]。九黎之亂”后的第二個皇帝顓頊便派部下去斷絕城市與上天的交流，開啟了血緣家族制度和“巫文化時代”。雖說此后九黎部落又分化出三苗部落在堯帝時期再生叛亂，后又被舜征服。

商周之后，沅湘之間便沒有了“三苗”一詞，取而代之的是濮、越居民。屈原于南楚沅湘之間所載錄得《九歌》，即是濮越民族的祭祀歌謠，因此，我們也能把巫文化聯系到戰國時期，屈原的《九歌》便成為重要的參考文獻，真實反映了沅湘地域的巫文化情況，之后，筆者會再對其進行詳細論述。

（二）泰國的巫文化起源

泰這個字在泰語里意味著“自由”，在1939年才改名為“泰國”。由于泰國歷史中空白部分很多，沒有權威的泰族起源史，筆者只找到少數資料進行分析。

考古研究發現泰國在五六十萬年前已經有了原始人類的遺跡，1943年荷蘭學者范·?？藗愒诒北谈l現了史前石器?？脊抛C明，泰國石器時代后期和青銅時期的墓葬中，發現遠古人有相信靈魂不滅的祭祀活動[2]。與中國一樣，泰國也都有萬物有靈觀，泰族先民古越人信巫，后來巫文化就一直發展下來。而與中國不同的是，它在進入文明社會之后，逐漸被宗教文化代替，開始穿插其中。從印度的原始巫傳到泰國的婆羅門教精于咒術和火供儀軌。在素可泰發現的碑文上記載說：“祭奉鬼神，國家平安，享祚久遠;不祭奉鬼神，鬼神不作保護，國家有災難?！盵3]

（三）中、泰的巫文化起源異同

中泰的巫文化從根源來講都是原始社會的一種文化形式，舊時代晚期，人們有了靈魂信仰，便開始懂得安葬死者和圖騰崇拜。在奧瑞納文化時期出土的巫師石雕和神像就證明了這一點。初期的巫師也都沒有專職，進行比較簡單的巫術活動。

而中國的巫文化不同于世界其他國家的巫文化，在世界其他地區巫文化逐漸被宗教信仰所取代，巫術只發展為一種技能時，中國的巫文化壓制住了人民宗教信仰的發展，日漸與國家統治，人民利益、靈魂寄托相融合，伴隨著中國幾千年的發展史，活躍在原始社會到奴隸社會末期。

泰國作為東南亞巫文化集中地，主要來源于人對自然的崇拜。之后中國蚩尤部落的巫術后又融合到廣西云南等地，而中國壯族和泰國泰族的部分同源關系，這些巫文化很可能也會流傳到泰國地區。后又廣泛融入了宗教色彩。

二、中、泰巫文化的巫術祭祀儀式

巫文化不只是人們潛意識中的迷信與裝神弄鬼之說，它記載著人們早期的精神文明。在這些巫術祭祀儀式中，蘊含著巫歌、巫舞等眾多的藝術表現形式。中、泰人民均為在這種虛幻的形式中尋找情感安慰和靈魂寄托。

（一）中國巫文化的巫術祭祀儀式

提及中國的巫文化，尤指興盛的上古時期，上文已提及，中國的巫文化離不開楚巫文化。中國的巫術祭祀會選定一個良辰吉日。

為了取悅神靈，達到好的效果，巫師們要提前齋戒，沐浴更衣?！峨x騷》中說“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。其中除了冠戴之物，衣服和飾品都是由香草所做。

在古人觀念中，巫可以上天神游與神靈溝通的，相當于原始的“人神戀愛”，土著的巫術祭祀中，要在人神戀愛中完成。相傳殷商時期，女巫在求雨時也會“無形以舞”，也就是以情愛作為通神的手段。甚至至今，沅湘有些地方任然保留著此性愛降神的現象。

“巫”諧音同“舞”，中國巫文化祭祀過程離不開歌舞。孫常敘說：“《九歌》是我國戲劇史上僅存的一部最古老、最完整的歌舞劇本”[4]。《九歌》中《東皇太一》和《云中君》部分都描述了巫術祭祀時載歌載舞熱鬧的現象，與《山海經》里的描述也有相似之處。

（二）泰國巫文化的巫術祭祀儀式

泰國作為一個宗教國家，巫文化貫穿始終。從古至今，祭祀活動也都會挑選在一個黃道吉日，泰族一般會選擇在上午的九點到十二點，以為最佳時間。

參與儀式的祭拜者會把準備好的豬肉、雞肉、水果及編好的花環放在祭臺之上，傳統泰國一般將食物放在香蕉葉或者香蕉梗鞘制作的盤子之上來表示對神靈的敬意。

泰國也在禮神中融入了人神戀愛的元素。娜迦是泰國人最喜歡的神之一，每年十月湄公河都會上演往外噴火球的奇觀，被稱為“娜迦龍吐珠”，此現象相傳已有幾千年歷史，祭祀娜迦神也是泰國重要的慶典。

泰國的祭祀舞蹈源于印度南部一個叫做“卡達卡利”的宗教舞蹈，上古時期裝扮已經很難找到資料，但根據其延綿至今已經三百多年還依然存在發展的歷史看，中古時期的泰國祭祀舞仍然有可參考性。如“長甲舞”，即十指戴著金色長甲，服裝黑紅相間。“蠟燭舞”則雙手掛著明燭跳舞。這些古時的宮廷舞如今也用在民間禮佛時期。

（三）中泰巫文化的巫術祭祀儀式對比

中泰祭祀儀式中都包含了擇日、香草、人神戀愛和巫舞等元素。且都有歷史人物的神話現象，如中國的舜，泰國的拉瑪五世王，人們借以情感寄托和精神支撐。

兩國在原古時期，都選取占卜的方式，上至國家戰事，下至人民生活、如選取黃道吉日、婚喪嫁娶等。

泰國人的觀念里鬼神不只有善的，還有惡的，比如娜迦神中壞的就會在破壞航行中的船，對于好的神鬼修建廟宇，不好的則請巫師驅除。這點兒和中國的也很相似。

泰國巫術祭祀中受宗教影響大于中國，祭祀中的巫語也很大一部分來自于婆羅門的經典《吠陀經》和一些佛經，中國則一開始就不受宗教影響，后來才慢慢與道教、佛教相融合。

泰國的祭祀活動相對于中國來說，也更為熱鬧，比如泰國每年六月份的的鬼節，為了祭祀相傳以佛祖化身成的王子，眾人扮鬼臉在大街游行，一片熱鬧歡樂的氛圍，中國的則更莊嚴和清冷。

三、中、泰巫文化存在的特征與意義

（一）中、泰巫文化存在的特征

首先，中、泰巫文化及巫術儀式的目的大抵相同。都是為了驅邪納福，這種信仰和崇拜在當今泰國社會還極為明顯，在中國一些地區也有跡可循。

其次，了解巫文化是研究中、泰文明的重要途徑，巫文化中的祭祀活動是物化的鬼神觀，對理解泰國當今社會文化也有重要作用。泰國人認為萬物皆有靈。如泰國的土地神信仰，筆者在泰國居住期間，房屋前就有兩個神龕，一個很大，里面供奉著佛像、一個神龕上放的只是些大象偶和人偶，兩個神龕前均有供臺，多用泰國的花環供奉，也經常有人供上飲品。中國的巫文化也有萬物有靈的觀念，物化于巫術祭祀當中。

（二）中、泰巫文化存在的意義

首先，中泰的巫文化都表達了人們對大自然的尊敬與依賴，再借助巫師、巫術的媒介作用、與鬼神表達自己的崇拜與需求，一切困難總會解決，巫文化因此貫穿在人們生活中。

其次，它有助于提升一個國家或者民族的向心力與團結性，在巫術祭祀活動中常需要大家的共同參與與虔誠之心，也有利于人們感情的交流與促進。

再次，巫文化也是一個國家、一個民族文化傳承與延續。中國的巫文化被稱作中原文明的源頭，它帶來的人們思想上的認同感與價值觀直接影響后世。泰國如今禮佛節和各種宗教節日，這種舞蹈、戲劇都是必不可少的環節。

四、對中、泰巫文化的反思

如今中國作為一個社會主義現代化國家，我們堅信科學、反對迷信，雖然我們不能“談巫色變”，但同時也要意識到這種古老文化傳承中的糟粕。比如在中國某些偏僻地區，生病不看醫生卻相信某些巫術。而對于泰國來說，由于其本身佛教文化中的神秘性，對于很多人養家鬼、養古曼童不好做評論。但總體來說，在遇到困難時，不能過分相信鬼神，事在人為，要敢于承擔責任，面對困難、解決困難。從另一方面來說，不能過分重視巫神中的儀式感、鋪張浪費，適度并追求實際更重要。

通過對這種不同文化心理的研究，在跨文化交際中，更好地適應彼此的文化，促進交流與學習，對兩國的友好往來都有重要意義。

參考文獻：

[1]關于“絕地天通”，原始文獻見《尚書·呂刑》、《山海經·大荒西經》、《國語·楚語下》等三種。

[2]朱振明.《當代泰國》.中國醫藥科技出版社，2006：153.

[3]凈海.《南傳佛教史》.宗教文化出版社，2002：205.

[4]孫常敘.《九歌整體系解》.吉林：吉林教育出版社，1996：174.

作者簡介：吳欲曉（1993.10-）女，漢族，河南信陽人，湖北工業大學外國語學院，17級在讀研究生，碩士學位，專業：漢語國際教育，研究方向：漢語國際教育。

通訊作者：彭家海（1964.09-）男，湖北工業大學碩士導師，教授，研究方向：漢語國際教育。