改革開放以來鄉(xiāng)村文化的認同危機與價值重建

賀娜娟

摘 要：鄉(xiāng)村文化彰顯了鄉(xiāng)村淳樸仁厚的民俗習(xí)氣和自然獨到的文化品格。伴隨著改革開放，鄉(xiāng)村文化秩序和文化認同不斷被顛覆：現(xiàn)代化的進村沖擊著農(nóng)民的價值觀;鄉(xiāng)村的倫理秩序混亂，道德規(guī)范出現(xiàn)危機;以城市為中心導(dǎo)向的教育加速了鄉(xiāng)村文化被侵蝕，鄉(xiāng)村教育不斷被邊緣化。進行鄉(xiāng)村文化的價值重建，需要樹立起一種不脫離鄉(xiāng)土但又不限于鄉(xiāng)土的社會主義新農(nóng)村文化精神，打造重塑鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)的系統(tǒng)工程，挖掘“原汁原味”的鄉(xiāng)村文化教育資源，進行文化創(chuàng)新，因地制宜，發(fā)展個性化的鄉(xiāng)村文化。

關(guān)鍵詞：文化認同危機;城市化;價值重建;文化創(chuàng)新

一、鄉(xiāng)村文化認同的現(xiàn)實困境

鄉(xiāng)村文化體系和價值觀念在人類社會中占據(jù)舉足輕重的地位，然而，在社會的變遷與進步中，鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟模式不斷遭到侵蝕。大眾媒體的快速發(fā)展加速信息的傳播，農(nóng)民的流動引發(fā)農(nóng)村社會的分化，商品社會的交往法則滲透到社會的每個角落，農(nóng)民被侵略性的廣告所刺激，有了強大的需求，沉溺于物質(zhì)，在利益的趨使下，淳樸憨厚、道德良善的農(nóng)民以最快的方式逃離農(nóng)村，盡量規(guī)避自己的農(nóng)民身份。一方面，鄉(xiāng)村居民被城市的新興事物吸引，他們渴望城市舒適的環(huán)境與完善的社保，熱捧城市的生活方式;另一方面，鄉(xiāng)村的生活使他們看不到希望，農(nóng)民保守的思想與現(xiàn)代化格格不入，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村的文化無處安放，一些文化激進主義者甚至提出擺脫和改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化的認同面臨前所未有的現(xiàn)實困境。

首先，現(xiàn)代化進村沖擊農(nóng)民的價值觀。農(nóng)村的文化生態(tài)圈是農(nóng)民共同的精神家園，是有價值的獨立系統(tǒng)，在農(nóng)民心中，它很少受到物質(zhì)水平的影響，農(nóng)民對這個共同體充滿情懷。但是，按照身份界定的政治學(xué)，鄉(xiāng)村社會的文化內(nèi)涵被解讀為封建、落后和迷信。村民被界定為與“市民”概念相對的“農(nóng)民”。此種情況導(dǎo)致農(nóng)民的價值標準缺失，對自身文化失去自信;另一方面，城市中心制造出來的流行文化，也開始被以個人權(quán)利為基礎(chǔ)的律法所解構(gòu)。傳統(tǒng)文化下固執(zhí)的道德操守也漸漸失去了其往日如日中天的主導(dǎo)地位。與蘊含無窮潛力和擁有先天資源優(yōu)勢的城市相比，這種內(nèi)外雙層夾擊導(dǎo)致農(nóng)村文化在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中被隱匿，農(nóng)民的主體地位被架空，傳統(tǒng)文化很難再有生存空間。“農(nóng)民被拋入到一個傳統(tǒng)已失，現(xiàn)代又不可得的尷尬境地，并由此導(dǎo)致農(nóng)民的普遍無力感、無根感和焦慮感。”①

其次，鄉(xiāng)村道德規(guī)范的現(xiàn)代危機，三十多年來，有關(guān)農(nóng)村社會的各種思潮和價值觀念良莠不齊，泥沙俱下，這也使得道德領(lǐng)域出現(xiàn)了種種矛盾和沖突。首先，社會主義經(jīng)濟體制的確立，沖擊農(nóng)村生產(chǎn)方式和生活方式，傳統(tǒng)的村規(guī)民約、家長族長的威信力不斷下降，道德權(quán)威的失落所造成的道德真空令鄉(xiāng)村社會喪失了社會評價的標志與力量。再加上農(nóng)民追求金錢，價值觀導(dǎo)向出現(xiàn)偏差。其次，農(nóng)民工作之余缺乏積極健康的文化活動，他們渴望融入文明社會，但是現(xiàn)代的社會沒有起到良好的引導(dǎo)作用，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)傳媒?jīng)]有起到道德教化的作用。鄉(xiāng)村道德規(guī)范的現(xiàn)代危機導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會陷入紊亂無序狀態(tài)的風(fēng)險迅速上升。

最后，城市化進程中導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育的邊緣化。鄉(xiāng)村教育是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重中之重。關(guān)注鄉(xiāng)村文化的教化就是在關(guān)注我們自身命運的品質(zhì)。研究鄉(xiāng)村教育的前提是既要對鄉(xiāng)村的社會組織，宗教的歷史與現(xiàn)狀的真實、確鑿的認識和判斷，還應(yīng)該特別關(guān)注鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中和“國家建設(shè)”抑或“民族建構(gòu)”中扮演的角色和被賦予的地位。現(xiàn)代化城市化進程的加速導(dǎo)致了鄉(xiāng)村原有的文化被破壞、被侵蝕，鄉(xiāng)村教育處于邊緣化的境地，鄉(xiāng)土文化中潛藏的豐富教育資源、鄉(xiāng)村歷史延續(xù)脈絡(luò)中流傳的智慧與經(jīng)驗、知識美德等都被城市為導(dǎo)向的教育體系以落后、愚昧封建等理由所拒絕，導(dǎo)致農(nóng)村文化以越來越快的速度退出歷史舞臺。有學(xué)者指出，我們的農(nóng)村教育絲毫沒有考慮農(nóng)村的建設(shè)，在思想認同上，農(nóng)民已經(jīng)失去了心靈的家園，即使生在農(nóng)村，很多人不會考慮在農(nóng)村發(fā)展。“他們中的有些人就成了在城市與農(nóng)村都找不到自己位置的“游民”。”②

二、重建鄉(xiāng)村文化的路徑探尋

走出鄉(xiāng)村文化認同的現(xiàn)實困境，最有效的途徑是進行鄉(xiāng)村文化的價值重建。鄉(xiāng)村文化的價值重建必須跳出“非此即彼”的二元對立框架，以社會主義主流意識形態(tài)引領(lǐng)鄉(xiāng)村的文化價值建設(shè)，以社會主義核心價值觀重塑鄉(xiāng)村優(yōu)秀精神;發(fā)揚農(nóng)村尊老愛幼、互幫互助的傳統(tǒng)美德，挖掘“原汁原味”的鄉(xiāng)村文化教育資源，推動鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新，保障鄉(xiāng)村文化的個性化發(fā)展。

首先，打造重塑鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)的系統(tǒng)工程。社會主流意識形態(tài)是引領(lǐng)社會的方向標，高舉先進文化的代表——馬克思主義文化的大旗，社會主義核心價值觀強調(diào)奉獻社會，推崇集體主義的原則與共同富裕的目標，能夠包羅和容納不同的群體和利益集團，是對當下社會多元價值觀無序狀態(tài)的有機整合與體系重構(gòu)。在農(nóng)民中宣傳貫徹社會主義核心價值觀，督促農(nóng)民轉(zhuǎn)變思想，改變農(nóng)民的精神風(fēng)貌和行為習(xí)慣。農(nóng)民不斷的接受主流文化的熏陶和冶煉，有利于增強公民意識，人格修養(yǎng)，村民還可以和城市居民一樣可以享受豐富、健康的政治文化生活。先進文化一旦被農(nóng)民掌握，就會內(nèi)化為農(nóng)民行為導(dǎo)向，進而轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)新的巨大力量。

其次，挖掘“原汁原味”的鄉(xiāng)村文化教育資源。鄉(xiāng)村教育不應(yīng)該成為城市價值取向教育體系的延伸或復(fù)制，而應(yīng)該成為鄉(xiāng)村社會服務(wù)，為農(nóng)民和鄉(xiāng)村青少年服務(wù)，為鄉(xiāng)村新的生活方式服。例如，鄉(xiāng)村青少年通過耕地、播種、插秧等勞動實踐，不僅可以自然和社會科學(xué)的知識，還能培養(yǎng)吃苦耐勞的性格品質(zhì);傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗、祭祀儀式等習(xí)慣將長幼有序、尊卑有別的倫理信念傳達給后代，形成了沿襲久遠的敬老愛親、鄰里和睦，互幫互助等中華傳統(tǒng)美德;鄉(xiāng)村的戲劇表演、民間手藝人如書畫藝人等滿足了沒有機會外出的老百姓的精神需求，促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。在現(xiàn)有的體制下，應(yīng)該開發(fā)和充分利用這些鄉(xiāng)村教育資源，既要重視農(nóng)民的物質(zhì)生活，又要關(guān)心他們的精神生活。

最后，文化創(chuàng)新帶來鄉(xiāng)村文化的個性化發(fā)展。重建鄉(xiāng)村文化還要積極推進文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的前提是尊重文化的獨特性，，樹立鄉(xiāng)村文化的地域品牌，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化的認同。原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化是任何東西都不能替代的民族文化的根基，也是創(chuàng)新文化的思想根基與重要源泉，蘊含著無限的文化生長空間。我們要在尊重各地特色文化的基礎(chǔ)上，因地制宜，大力挖掘、整理、保護和利用優(yōu)秀的民間文化資源。其次，要充分的尊重村民的主體地位和作用，發(fā)展鄉(xiāng)村文化精英的力量，充分的調(diào)動人民參與文化，發(fā)展文化、創(chuàng)新文化的主動性和積極性，這樣可以在廣大村民中間形成共同認知方式與價值觀的可能性，從而形成共同的價值體驗，提高人們對鄉(xiāng)村文化的認同感和歸屬感。

結(jié)語

城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化不斷進行沖擊與消解，建立在文明、理性、進步基礎(chǔ)上的工業(yè)文明不斷吞噬鄉(xiāng)村的倫理秩序和價值觀念。大眾對鄉(xiāng)村的理解來源于外部，具有很強的強勢階層俯瞰弱勢階層的特征。加之傳統(tǒng)道德的碎片化、鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)歸民約、族長的威信等非制度性的規(guī)范走向解體。在社會主要矛盾發(fā)生變化的新形勢下，農(nóng)民不應(yīng)該是社會發(fā)展的旁觀者和見證人，而應(yīng)該是參與者和建言人，社會文化不可能是城市文化一枝獨秀，鄉(xiāng)村文化在人類文化中具有不可替代的價值。只有走出鄉(xiāng)村文化的認同危機，合理的利用和發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的良性功能，重新建構(gòu)鄉(xiāng)村作為社會有機體的尊嚴，鄉(xiāng)村才會更為人們的“精神家園”。

[注釋]

①溫鐵軍.鄉(xiāng)村建設(shè)重在文化建設(shè)[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2005（10）：15.

②周珊，趙霞.鄉(xiāng)村文化的秩序危機與價值重建[J]石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報.2010（04）第78頁.

（作者單位：廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530000）