從杜少卿試析吳敬梓筆下的士人新形象

王永紅

【摘要】科舉制度從隋代一始，就很快成為了朝朝代代讀書人兀兀窮年、終身攀爬的人生目標(biāo)，在這條崎嶇而艱難的路上，士子們用一生演繹著無數(shù)的悲慘和凄涼?！度辶滞馐贰匪詫憣?shí)主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷;一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅持自我的方式所作的對于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。

【關(guān)鍵詞】杜少卿 ?士人 ?新形象

清朝康雍乾三代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會表面的繁榮掩蓋不了封建社會的腐朽，為加強(qiáng)統(tǒng)治，清政府在鎮(zhèn)壓武裝起義的同時，采用大興文字獄，考八股、開科舉，提倡理學(xué)以統(tǒng)治思想等方法以牢籠士人，吳敬梓反對八股文、科舉制，憎惡士子們醉心而熱衷功名利祿的習(xí)尚。他把這些觀點(diǎn)反映在《儒林外史》里，以諷刺的手法，對丑惡的事物進(jìn)行深刻的揭露。成就了中國古代諷刺小說的高峰，開創(chuàng)了以小說直接評價現(xiàn)實(shí)生活的范例。杜少卿是作者殷情稱揚(yáng)的理想人物，在他身上作者給予了很多特質(zhì)。他淡薄功名，講究“文行出處”，他朝廷征召不就，科歲不考，追求自己的逍遙自在。他是傲視權(quán)貴，扶危濟(jì)困，他不貴高下，超然物外的新型人類。

杜少卿這個形象是作者的化身或寓有作者自己的影子。杜少卿雖然出身于“一門三鼎甲，四代六尚書”的大官僚地主家庭，卻出污泥而不染，行為中有些離經(jīng)叛道，思想中具有某些民主主義的成份。他對于中國的科舉制度持懷疑態(tài)度、反對八股取士，鄙夷辭卻征辟，拒絕入仕;漠視對于封建禮教，公開攜妻游園、支持逃婚抗婚、反對納妾、挑戰(zhàn)欽定權(quán)威朱熹，沖破舊禮教的束縛;杜少卿受魏晉士風(fēng)影響，蔑視禮法，憤慨封建家族 ，是一個"封建貳臣"的形象。

首先，杜少卿漠視功名富貴、追求傳統(tǒng)美德?！度辶滞馐贰返闹黝}后代許多學(xué)者都比較贊“功名富貴”說，此說。李漢秋《儒林外史研究資料？前言》認(rèn)為，閑序及臥評“功名富貴為一書之骨”的說法，全面地概括了作品的主題思想：“可以說，功名富貴是封建知識分子圍繞著旋轉(zhuǎn)的軸心，對待功名富貴的態(tài)度是對明清文人的一個試金石，把他們放在這個聚光點(diǎn)上，足以燭幽索隱，顯其靈魂，使之纖毫畢露，聲態(tài)并作地現(xiàn)身紙上?！庇纱擞^之，杜少卿這一形象的塑造，也就是吳敬梓他對功名富貴的態(tài)度。除了功名，在生活中杜少卿也表現(xiàn)了對封建權(quán)威和傳統(tǒng)禮俗的挑戰(zhàn)，它善待父親的門客婁老爹極為尊重，但對欽定的權(quán)威大膽質(zhì)疑。

他尊重個性，追求自由自在的生活，有人到他家聚會，“眾客散坐，或憑欄看水，或吸茗閑談，或據(jù)案觀書，或箕踞自適，各隨其便”。第三十四回中寫杜少卿被薦舉進(jìn)京去做官，這在封建時代是知識分子求之不得的好事，但是杜少卿的反應(yīng)卻大大異于常人。

作品寫“杜少卿坐了來家，忙取了一件舊衣服，一頂舊帽子，穿戴起來，拿手帕包了頭，睡在床上，叫小廝：你向那差人說，我得了重病，請鄧?yán)蠣敳挥脕恚也『昧?，慢慢來謝鄧?yán)蠣?。但是鄧知縣一定要見杜少卿，于是“杜少卿叫兩個小廝扶著，做個十分有病的模樣，路也走不全，出來拜謝知縣，拜在地下就不得起來。”知縣只好回復(fù)李大人。恰好李大人也調(diào)了福建巡撫，這事就罷了?！岸派偾渎犚娎畲笕艘讶?，心里歡喜道：好了！我做秀才，有了這一場結(jié)局，將來鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事吧！?！眳蔷磋髟?jīng)被薦參加過博學(xué)鴻詞科的薦舉考試，據(jù)載他并沒有赴京參加廷試，自此以后，他干脆放棄了鄉(xiāng)試、科歲考等一切科考，甚至“托病辭廷試”。由此觀之，其實(shí)作品中杜少卿的表現(xiàn)正是吳敬梓的所想所做，表現(xiàn)出了吳敬梓對功名富貴的漠視鄙夷。

其次，杜少卿傾慕魏晉風(fēng)度，追求理想人生。魏晉名士用自己的言行、詩文等外化行為，表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。正是對殘酷的政治迫害和生命的命懸一線充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。吳敬梓傾慕魏晉風(fēng)度，追求理想的精神境界也是在作品中通過杜少卿來表現(xiàn)的。“追往昔之流風(fēng)余韻”，即追慕魏晉風(fēng)尚六朝風(fēng)流。他清高脫俗，對錢財持超脫的瀟灑態(tài)度。魏晉士人杜少卿移居南京后，攜妻游山一段非常精彩：“這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山崗子上走了一里多路。背后三四個婦女嘻嘻笑笑跟著，兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視?！倍派偾渫胁∞o官，他的夫人問他為何不去做官時，他又有一番怪論：“你好呆！放著南京這樣好頑的所在，留著我在家，春天、秋天同你出去看花，吃酒，好不快活！為甚么要送我到京里去？假使連你也帶往京里，京里又冷，你身子又弱，一陣風(fēng)吹得凍死了，也不好。還是不去的妥當(dāng)?！绷硗?，杜少卿解《詩說》也是他理想境界的一個明證。對《女曰雞鳴》他的解釋是：“但凡士君子，橫了一個做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子。妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵鬧起來。你看，這夫婦兩個，絕無一點(diǎn)心想到功名富貴上去，這便是三代以上修身齊家之君子。” 他把“彈琴飲酒，知命樂天”當(dāng)成是“三代以上修身齊家之君子”之為，這何嘗不是吳敬梓所追求的理想境界。

再次，杜少卿尊重女性，反對對婦女的歧視和摧殘。杜少卿攜妻游山和托病辭官時對妻子的表白就是證明。有朋友勸他納妾，他引晏子的話：“今雖老而丑，我固及見其姣且好也”反對和拒絕納妾。并且認(rèn)為那是“傷天害理”，杜少卿的見解在當(dāng)時的社會來說無疑是石破天驚、驚世駭俗的。他看到沈瓊枝不甘為鹽商做妾，逃到南京自食其力，極為欣賞，并對她爭取人格獨(dú)立充滿敬意，贊許她勝過千萬無恥男兒，在當(dāng)時的社會是極為可貴的。

最后，杜少卿狂放不羈表象下面有著一顆憂國憂民，希望以儒家的德禮教化挽救頹世。具體體現(xiàn)在修祠和治經(jīng)兩個方面。《儒林外史》所展現(xiàn)的作者對社會改造的理想與“禮樂兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)主張是一致的。吳敬梓這種改造社會的理想和時代進(jìn)步的思潮相呼應(yīng)，具有一定的進(jìn)步意義。他是吳敬梓描寫的一批真儒名賢，體現(xiàn)了作者改造社會的理想，作者理想的人物是既有傳統(tǒng)儒家美德，又有六朝名士風(fēng)度的文人，是追求道德和才華互補(bǔ)的人生境界。

總之，《儒林外史》以反對科舉制度為主干，運(yùn)用自如地安排各類人物和故事，從而達(dá)到較廣泛地反映社會生活的目的。它所達(dá)到的高度的思想藝術(shù)成就，對晚清譴責(zé)小說產(chǎn)生了很大的影響。我們通過杜少卿這個新形象解讀就依稀看到了作者吳敬梓其人其事。