習近平生態(tài)文明思想的哲學意蘊

何瑩

[關鍵詞]習近平生態(tài)文明思想;人與自然;辯證法

一、堅持人與自然和諧共生：習近平生態(tài)文明思想的哲學要義

習近平生態(tài)文明思想中最基本的理念就是人與自然的和諧共生，生態(tài)文明建設中最核心的一對關系就是人與自然的關系，這也是人類社會最基本的關系。人與自然到底是什么關系，這是自古以來就備受關注的問題，也是人不得不面對的基本問題。習近平生態(tài)文明思想對這一問題的回答繼承了馬克思主義人化自然觀的核心觀點，強調(diào)人與自然的和諧共生，人要依靠自然界生活，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然，保護自然就是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類”①。

習近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義的對象性原則，首先將人與自然看作是生命共同體。自然是生命之母，自然孕育了所有的生命，包括人的生命，自古以來，人的生存與繁衍都要依賴于自然資源與自然規(guī)律。馬克思將自然看作是人的無機身體，為人提供了生活、生產(chǎn)的基本物質(zhì)基礎與條件，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”②中華文明也始終強調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來，人的活動要尊重、順從自然的規(guī)律，人與自然是生命共同體。人類只有遵循自然的規(guī)律，才能有效地開發(fā)、利用自然資源實現(xiàn)人的生存與生活的發(fā)展，如果人類的活動對大自然造成了無法彌補的傷害，那么最終受到損傷的將是人類自身。人與自然休戚與共，處于生命共同體之中，只有二者的良性互動才能讓整個生命共同體擁有未來。

其次，習近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思的唯物史觀，從大歷史觀的視角提出了生態(tài)與人類文明的密切關系。馬克思在思考人與自然關系的同時，將這種關系引入社會關系之中，強調(diào)自然具有人的本質(zhì)的同時還具有社會性，在社會中，人與自然才能實現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一。因此，人與自然的關系是社會關系的一個重要方面，而社會關系又是唯物史觀的重要思想要素，歷史的必備要素之一就是社會關系，在社會關系中，“自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素。人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。”③這種社會關系層面的代入也提示我們在人與自然關系的建構中，需要一個大歷史觀的視角來審視生態(tài)文明建設的意義。習近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”回看歷史，四大文明古國的興起都是源于其所處地區(qū)的生態(tài)優(yōu)勢：森林茂密、水量豐沛、田野肥沃。而其中古埃及與古巴比倫的衰落也是由于其生態(tài)的退化，綠洲變荒漠。中國古代一些地區(qū)也有過慘痛的生態(tài)教訓。生態(tài)環(huán)境的破壞，帶來的是整個社會文明的失衡，經(jīng)濟衰落、文化衰頹，甚至是文明的消亡。因此，要充分重視生態(tài)與人類文明之間的密切關系，把人與自然的關系問題、生態(tài)建設問題納入文明的維度來進行考量，在更寬廣的視域下理解生態(tài)文明建設的重要價值。

第三，習近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思的人化自然觀，強調(diào)人與自然在歷史發(fā)展中的和諧共生。人類是在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展的，自然也是在人的實踐中變化、發(fā)展、更迭的，而人與自然和諧共生的這個互動過程就造就了人類歷史，也是人類探索自然與人自身的歷史。馬克思的人化自然觀強調(diào)真正的現(xiàn)實的自然，不是開天辟地以來就有的自然，而應是人化自然，那種“被抽象地理解的，自為的，被確定與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”④。歷史的發(fā)展始終呈現(xiàn)出人與自然互動的圖景，尤其是在自然與科學的發(fā)展上，“自然科學展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料。……自然科學通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備”，在同樣的歷史中，“人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”⑤，這既是人化自然的歷史，也是人與自然不斷和諧共生的歷史，這是同一個歷史過程，這一歷史過程的推進與發(fā)展依靠的是人的實踐。因此，人與自然的未來也應當是和諧共生的未來，這是人與自然關系的基本立足點，尤其是在生態(tài)文明建設日益重要的今天，人與自然和諧共生的實現(xiàn)將擁有更多的現(xiàn)實路徑，在探尋新的現(xiàn)實路徑的過程中，要始終堅持這一基本的哲學要義。

二、綠水青山就是金山銀山：習近平生態(tài)文明思想的辯證方法

在中國生態(tài)文明建設的不斷探索中，習近平生態(tài)文明思想提出了新的理念、方向和發(fā)展要求，其中發(fā)展理念的變化是至關重要的發(fā)展與創(chuàng)新。習近平生態(tài)文明思想提出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”⑥綠水青山就是金山銀山，這其中包含了習近平生態(tài)文明思想的辯證方法，綠水青山與金山銀山實則是經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的關系，兩者的辯證統(tǒng)一正體現(xiàn)了馬克思辯證法的精髓。

生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展不是矛盾對立，而是辯證統(tǒng)一的。生態(tài)環(huán)境的改善本身就是對生產(chǎn)力的發(fā)展和保護，二者的辯證統(tǒng)一要求我們探索發(fā)展與保護協(xié)同共生的新路徑。在歷史的長河中，資本主義的發(fā)展曾一度顯示出其驚人的生產(chǎn)力，但同時也帶來了生態(tài)問題，馬克思在《資本論》中就深刻地揭示了資本主義社會的生態(tài)問題。資本主義的發(fā)展伴隨著技術的進步與工業(yè)的擴張，很多環(huán)境問題卻遭到了無視，比如在生產(chǎn)與消費排泄物的處理上，“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟浪費很大;例如，在倫敦，450萬人的糞便就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河”⑦。這種例子在當時的社會條件下數(shù)不勝數(shù)，環(huán)境為了資本的利益最大化做出了巨大的犧牲。這種犧牲是無法彌補的，當人們開始意識到生態(tài)問題的嚴重性，開始發(fā)現(xiàn)生態(tài)問題所導致的人的健康、壽命等一系列社會危機時，生態(tài)危機才被納入社會發(fā)展的主題當中，人們開始思考生態(tài)危機與經(jīng)濟危機之間的關聯(lián)，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系。習近平生態(tài)文明思想正是看到了二者的辯證統(tǒng)一，生態(tài)環(huán)境本身就是最好的經(jīng)濟資源，蘊含著無窮的經(jīng)濟價值，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)良性發(fā)展，產(chǎn)生巨大的社會效益。因此，經(jīng)濟發(fā)展不是要最大限度地榨干生態(tài)環(huán)境，而是通過經(jīng)濟結(jié)構和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變與改革，在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，實現(xiàn)二者的雙贏。

生態(tài)環(huán)境就是最好的生產(chǎn)力，這是從整個社會發(fā)展的統(tǒng)一性上來看待發(fā)展問題。生態(tài)環(huán)境的發(fā)展不僅僅與經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，與整個社會的發(fā)展都處于統(tǒng)一體中。思考生態(tài)文明建設，應該堅持整體性、系統(tǒng)性的辯證方法，將其看作人類發(fā)展方式和生活方式的一場深刻革命。習近平生態(tài)文明思想將這場革命稱為推動綠色發(fā)展方式和生活方式。綠色是大自然的底色，就其本質(zhì)來說，綠色發(fā)展正是要謀求人與自然的和諧共生，生態(tài)的發(fā)展歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式的問題，綠色發(fā)展理念正是對這一問題的當代回答。堅持綠色發(fā)展理念要“堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長模式，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構、生產(chǎn)方式、生活方式，把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。”⑧在綠色發(fā)展理念的引領下，我們在實踐上進行了探索與嘗試，旨在加快形成綠色發(fā)展方式，加快形成綠色生活方式，牢固樹立生態(tài)文明理念，同時，也通過生活方式的綠色革命倒逼生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，在全體人民的生態(tài)文明理念與行動自覺中建設美麗中國。

綠水青山不僅僅是人們對生態(tài)環(huán)境的向往，也涉及民生福祉。對于生態(tài)問題的思考不能僅僅局限于生態(tài)領域，應該意識到這是事關全局的問題，尤其是關系到黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。馬克思在其對資本主義社會的批判中，也看到了：“資本是根本不關心工人的健康和壽命的，除非社會迫使它去關心。人們?yōu)轶w力和智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨而憤憤不平。”⑨資本主義社會不關心人的問題，也不會關心人與自然的關系問題，生態(tài)的惡化所帶來的人的生活的下降甚至是衰退、死亡，都不是他們關心的主題。資本主義的生產(chǎn)方式忽視了人的生存與自然規(guī)律，沒有看到生態(tài)危機就意味著經(jīng)濟危機、政治危機，甚至是社會危機。當下，中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發(fā)生變化，人民群眾期盼美好生活，美好生活就包含了對提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的向往，這也是我們需要奮斗的方向，“必須把生態(tài)文明建設擺在全局工作突出地位，積極回應人民群眾所想、所盼、所急，大力推進生態(tài)文明建設”⑩。

三、生態(tài)文明體系：習近平生態(tài)文明思想的哲學創(chuàng)新

習近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思主義關于人與自然理論及其辯證法的基礎上，結(jié)合中國的現(xiàn)實社會條件與改革發(fā)展進程，進行了發(fā)展與創(chuàng)新。習近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明建設作為一個系統(tǒng)工程，提出生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，生態(tài)文明體系的構建是關涉現(xiàn)代化建設、中華民族偉大復興中國夢的大事。因此，生態(tài)文明體系的構建分為目標明確的兩個階段：一是“通過加快構建生態(tài)文明體系，使我國經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益顯著提升，確保到2035年節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構、生產(chǎn)方式、生活方式總體形成，生態(tài)環(huán)境領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化基本實現(xiàn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)”。一是“到本世紀中葉，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實現(xiàn)，建成美麗中國” 。

美麗中國是生態(tài)文明體系構建的目標，這一目標的實現(xiàn)是一項整體性、系統(tǒng)性的工程。美麗中國意味著建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人類文明的發(fā)展進程經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)的刀耕火種，在科技革命中走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化序幕的揭開同時也是人與自然命運的轉(zhuǎn)折，“瓦特的蒸汽機在經(jīng)濟領域中是一種勝利，可對生態(tài)領域來說無疑是一種災難”。20世紀30年代所爆發(fā)的自然災害、環(huán)境污染、生態(tài)問題逐漸蔓延至全球，成為全世界共同關注的問題。我國在走向現(xiàn)代化的進程中，也不得不面對人與自然的關系，面對生態(tài)的發(fā)展，因此，我們所追求的現(xiàn)代化，本身就是要以人與自然和諧共生為基礎的現(xiàn)代化。

美麗中國意味著堅持綠色發(fā)展理念，營造自然之美。綠色發(fā)展理念旨在營造中國的自然之美，自然之美一方面是自然環(huán)境的綠色與健康，另一方面是經(jīng)濟、民生、社會的綠色與健康，正所謂“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”。新中國成立之初，面對戰(zhàn)后的山河荒蕪，毛澤東強調(diào)綠化的緊迫性與重要性，旨在改變國家的自然面貌。70年來的發(fā)展與變化，國家的自然面貌煥然一新，人們的生活煥然一新。十八大以來，生態(tài)文明又被提到了一個新的高度，堅持綠色發(fā)展，營造自然之美不再僅僅意味著綠化環(huán)境、節(jié)約資源，更意味著自然財富、社會財富和經(jīng)濟財富的統(tǒng)一，良好的環(huán)境是社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點，也是展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、自然更優(yōu)美是大踏步進入生態(tài)文明新時代的題中之義。

美麗中國意味著生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，營造社會之美。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路是對生態(tài)文明社會的整體規(guī)劃，充分體現(xiàn)了整體性原則。社會發(fā)展首先就在于生產(chǎn)的發(fā)展，正如馬克思在闡釋唯物史觀時對生產(chǎn)的重視，將生產(chǎn)看作人類歷史的第一個活動，也是人的基礎活動，生產(chǎn)最初只是為了滿足人們的生存需要，并且在此基礎上形成了新的需要與滿足新的需要的生產(chǎn)。改革開放以來，我們也經(jīng)歷了傳統(tǒng)發(fā)展觀向現(xiàn)代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)向，經(jīng)濟、GDP不再是唯一或最重要的指標，社會矛盾的轉(zhuǎn)變也提示我們要兼顧生產(chǎn)、生活與生態(tài)，三者的共同進步才是科學發(fā)展的要義與目的。十八大以來，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享成為新發(fā)展理念的核心內(nèi)容，這是一場事關發(fā)展全局的深刻變革，五個發(fā)展理念是相互融合、促進的統(tǒng)一體，在實踐中不斷開拓出社會的全面進步。實踐的探索與發(fā)展中，新發(fā)展理念日益深入人心，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕與生態(tài)良好的文明之路不僅是美麗中國的內(nèi)涵，也勾畫了美麗社會的整體性、協(xié)同性。

美麗中國意味著建設望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的人文之美。美麗中國的實現(xiàn)需要塑造優(yōu)美的人文環(huán)境，人文環(huán)境一方面強調(diào)文明的理念，人們確立起對生態(tài)問題的重視，通過自覺地意識與行動節(jié)約資源、減少生活垃圾，讓城市更加清潔、更加美麗、更加文明。另一方面需要加強宣傳教育，在不斷創(chuàng)新的活動形式中，傳播人文精神，使人們深刻理解人與自然的密切關系，沒有健康的自然，地球和人類的生存將無從想象，自覺肯定人與自然是生命共同體，確立起堅定的生態(tài)意識。生態(tài)文明的構建需要舉全社會之力，這也是每個人的責任和使命，“綠化祖國，改善生態(tài)，人人有責。要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，從見縫插針、建設每一塊綠地做起，從愛惜每滴水、節(jié)約每粒糧食做起，身體力行推動資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設，推動人與自然和諧發(fā)展”。自然是人類的家園，給予了人類生存、發(fā)展的空間與資源，同樣，人也需要給自然一個家，當自然與人的發(fā)展之間出現(xiàn)了鴻溝，那么，人與自然將同時失去家園，打造人文之美正是讓人與自然的家園永續(xù)長存。

美麗中國意味著美麗鄉(xiāng)村與宜居城市的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。十八大以來，城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡問題是社會發(fā)展與經(jīng)濟建設的重要著力點之一，也是新的主要矛盾的內(nèi)涵之一。“從生態(tài)環(huán)境看，大氣、水、土壤等污染嚴重，霧霾頻頻光臨，生態(tài)環(huán)境急需修復治理，但環(huán)保技術產(chǎn)品和服務不到位。我國城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)象嚴重，但差距也是潛力。總之，這些潛在的需求如果能激發(fā)出來并拉動供給，就會成為新的增長點，形成推動發(fā)展的強大動力。”馬克思曾言“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是社會統(tǒng)一的首要條件之一”，過去是如此，當下依然重要，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展將成為未來我國經(jīng)濟著力點之一，生態(tài)文明體系要求全盤布局、美麗中國建設是系統(tǒng)工程，其全局性、系統(tǒng)性都強調(diào)鄉(xiāng)村與城市發(fā)展的協(xié)同一體，美麗鄉(xiāng)村、宜居城市是美麗中國的必備要素，實現(xiàn)一體化發(fā)展必然要考慮二者發(fā)展的普遍性與特殊性，探索新的路徑與方法。

構建生態(tài)文明，不是一國或幾國的事情，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)與問題，任何一國都無法置身事外，生態(tài)環(huán)境的保護與治理需要世界各國同舟共濟、共同努力。我國已成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者，習近平生態(tài)文明思想正為全球生態(tài)文明建設提供了中國智慧與中國力量。綠色地球、綠色家園是世界各國人民的共同夢想，中國需要與世界各國共同呵護好地球家園，同筑生態(tài)文明之基，讓人類的子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香。

注釋：

①⑥⑧⑩《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》， 學習出版社、人民出版社，2019年版，第167頁、第169-170頁、第171頁、第168頁。

②③④⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年版，第56-57頁、第83頁、第116頁、第89頁。

⑦馬克思：《資本論》（第3卷），人民出版社，2004年版，第115頁。

⑨馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社，2004年版，第311-312頁。

《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》，中央文獻出版社，2017年版，第119頁、第25頁。

《馬克思恩格斯全集》（第3卷） ，人民出版社，1960年版，第24-25、56-57頁。

（作者單位：中共上海市委黨校哲學教研部）

（責任編輯 王 玉）