“中國設計理論與社會變遷”學術研討會
——第三屆中國設計理論暨第三屆全國“中國工匠”培育高峰論壇6月18日在濟南召開

文/趙紹印(徐州工程學院 藝術學院)

本次會議來自同濟大學設計創意學院教授、國家社科重大項目首席專家鄒其昌所負責的項目研究階段成果之一。為配合國家“質量時代”發展規劃，為國家地方的質量工程服務，立足中國社會與設計學科健康發展，進一步探索中國設計理論發展與建構，探討中國工匠培育與設計教育等核心問題，以共同建構中國設計學派。齊魯工業大學和國家社科重大項目“中華工匠文化體系及其傳承創新研究”課題組聯合主辦的“中國設計理論與社會變遷”學術研討會 ——第三屆中國設計理論暨第三屆全國“中國工匠”培育高峰論壇學術會議于2019年6月18日在濟南長清大學城齊魯工業大學召開。來自全國20余所高校的學者和教師參會，其中錄入31人的論文，分別來自28所高校。他們分別來自中國藝術研究院，同濟大學，山東大學，四川大學，江蘇師范大學，景德鎮陶瓷大學，西安美術學院，上海大學，湖北美術學院，徐州工程學院等。與會人員多為70和80年代出生的年輕學者。本次會議由簡短的開幕式和四場專題研討會組成。

開幕式由齊魯工業大學設計學院劉木森院長主持。齊魯工業大學副校長曹茂永做了簡短的祝賀詞。代表學校向參加本次論壇的代表表示熱烈的歡迎，簡要介紹了學校（科學院）的歷史沿革，并且結合當下的社會現狀對本次會議的重要意義進行了簡要的闡述。學術策劃人和負責人鄒其昌教授簡要做了會議開場的發言。他說此次學術會議的目的是全心全意為各位學者，尤其是年輕的一代人做好服務，為大家搭建一個學術平臺，希望大家在臺上盡情的發揮自己的才藝，實現學術的公平對話和交流。他還強調，學術本身就是互動的，不搞架子，拋棄形式主義，為中國設計理論的建構腳踏實地走下去。鄒其昌教授所提出的“中華考工學”“中華工匠文化研究”等概念命題，得到學界的響應和熱烈的評價。多數人認為具有中國設計理論建構的重要價值和意義。

本屆會議的主題是“中國設計理論與社會變遷”，它屬于中國設計理論暨全國“中國工匠”培育高峰論壇的第三屆舉辦。前兩屆的舉辦地點都是在同濟大學，第一屆是對“中國設計理論”和“中國工匠”培育核心議題的新成果或新思考。論文集收錄論文44篇。第二屆的議題分為六個，分別是：1.設計學基本理論問題研究；2.中國設計理論歷史發展研究；3.中國設計理論生活實踐研究；4.中國設計理論世界經驗研究；5.中國設計理論生態文明研究；6.中國工匠培育與設計教育轉型研究。會議論文集收錄論文49篇。本次為第三屆會議，支持媒體有《中國社會科學報》《美術與設計》《創意與設計》《藝術探索》《設計學研究》《設計臺》（微信公眾號）和《設計學智庫》（微信公眾號）本次會議的大方向是“中國設計理論與社會變遷”，圍繞這一主題展開的設計史研究的思考。其中又劃分為五個具體的領域：1.設計基礎理論與社會變遷；2.設計實踐理論與社會變遷；3.設計產業理論與社會變遷；4.設計教育理論與社會變遷；5.工匠文化與社會變遷。會議分為四場進行。

齊魯工業大學副校長致辭

劉木森教授

鄒其昌教授

一、設計基礎理論與社會變遷議題論文

本分議題的論文入選六篇，有江蘇師范大學潘天波博士的《中華考工學：歷史、邏輯與形態》以2017年1月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程意見》為依據和背景，把梳理從《考工記》到《考工典》的歷史淵源、發展脈絡和基本走向為切入點，實現“中華考工學”取代“古典中國設計學”，增強“中國設計學”的中國底蘊與中國特色。“中華考工學”理論體系的研究不僅是歷史的本位回歸，更是國學理論體系發展完善的迫切需求，而且更是主動適應國家文化發展頂層設計的迫切需要。構建中國特色的設計學，必須回歸“中華考工學”研究；建構世界范圍內中國設計學話語體系，也必須建立在古典的考工學理論體系之上。這是對鄒其昌教授2004年提出的以“易”“禮”體系為思想源頭的“中華考工學”體系思想的回應與進一步探索。景德鎮陶瓷大學孫新明的《論從碎片設計到完形設計》主要是分析了設計的發展過程和規律的總結：設計的發展是從簡單到復雜，從單一到豐富，從片面到全面，從不完備到完備的規律，而且設計在完備的過程中還呈現出由碎片到完形的特征。主要是說明設計的一個產生、發展和進化的一個過程及其在這一過程中所體現的特征。溫州商學院李正柏和王路的《作為媒介的古代器物與禮的傳播》。他把古代的器物看作是人、社會與自然進行溝通的一種媒介，并在古代人應用到社會秩序的建構“禮”文化之中。器物作為生態環境分三個角度分析：感官環境，符號環境和社會環境。最后得出器物是如何實現禮文化運轉機制的。從而為當下中國文化的海外傳播提供理論借鑒。蘇州科技大學陸丹丹的《1968年前后列菲弗爾日常生活批判的理論轉向及設計學啟示》。被西方學界尊稱為“日常生活批判理論之父”的亨利·列斐伏爾在1968年前后，在日常生活內涵和意義上發生了轉變。以1968年之前的列斐伏爾的研究對象及其理論觀點和其之后的研究對象和理論觀點的對比為研究的對象和內容，尋找出二個階段的不同，由最初的馬克思主義哲學的批判轉向了對現代消費社會的社會學批判，然后再轉向后現代社會的空間生產與空間化的解放問題的研究。前后的研究對象也有所變化。其目的在于對于今天的設計學研究尋求合理性與合法性的理論依據；其現代性日常生活的消費主義社會學批判為設計的消費主義批判提供了一個新視角，并具有革命性。可以作為設計批評的一種，并可以作為一種理論模型加以應用。西安美術學院盧川的《反機器的語義與哲學——當代技術哲學與中國設計理論辨析》從人與機器的抗拒與反思關系解讀開始，列舉出時代背景下機器對社會的影響，不同社會階段，人們對于機器的批判的不同范式和形式。呼吁作為設計的研究者需要對此作出思考和反應，以建立設計學研究的哲學追問和批判的主動性。山東藝術學院米華的《人工智能時代設計的祛魅與復魅——基于本雅明藝術救贖論的視角》,以本雅明的藝術救贖論為切入點，藝術與技術的二律背反為方法，論證了不同社會時代和不同技術背景下的藝術祛魅，設計的祛魅和復魅。重點在于分析人工智能時代設計的復魅的存在跡象及未來的可行。最終從工具和價值的思辨展望當代藝術和具有表達人心之真、人性之善、人情之美等意蘊深遠，充盈著生命感受的設計藝術有可能成為人類最終的“救贖”。

二、設計實踐理論與社會變遷議題論文

本議題論文共八篇。湖南師范大學吳衛和王真的《唐代“陵陽公樣”紋飾與社會變遷》通過古文獻《歷代名畫記》的研究考證，發現其文本中對“陵陽公樣”在材質、色彩和紋樣特征上都做了一些評述。運用了田野考察、圖像學中的圖片分析和圖片還原等研究方法論證了“陵陽公樣”具有造型的中西合璧，結構的對稱工整和圖像寓意上的圓滿吉祥三個特點。為以后的該紋樣的研究提供了學術判斷標準和依據。并從中發現“陵陽公樣”對以后的朝服中的官員等級服飾中的補子的設計具有一定的影響。湖北經濟學院王宏飛的《社會變遷與產品設計觀念的變遷》對農業社會，工業社會和工業社會后期的設計所呈現的不同社會責任，為當下中國處于一個多元混雜的設計發展尋找發展的策略：設計者的關注點應該是如何調解好產品、生產和消費三者之間的關系，并賦予產品以意義。青島大學耿志宏的《實踐社會理論與社會變遷》以設計實踐先行為立論，從墨子和老子思想中有關實踐設計理論，到《考工記》的生態設計實踐理論，再到《天工開物》、后現代的設計實踐等都對人們的生活品質的提升帶來的重要的影響。最后又從設計理論的試圖傳授與融媒體傳播方式突破性對比中尋找設計給社會帶來的變遷，從太極圖設計的二元結構到二進制數字技術的應用，尋找設計實踐、設計思維和科學技術對于生活的影響和變化。山東建筑大學李月恩的《人工智能與大數據影響下的設計方法學的發展趨勢》。通過大數據時代的設計方法的分析，對比傳統設計方法的局限和不足，來預言隨著人工智能等為標志的技術革新必然會帶來一場新的設計思路和設計方法。徐州工程學院趙紹印展示的題目是《設計實踐與社會變遷——以信息媒介設計為例》以信息傳達作為人類第五種基本需求為前提，分析了信息媒體的不同時代下的設計形態、材質，信息與媒體依附、分離等關系的時代變化，展現出不同時代的社會語境和變遷。其中的列出了人類歷史至今信息和媒介關系的三種存在形式：信息于媒介的一體化形式；信息與媒介的連線形式；信息與媒介的自由移動形式。中國藝術研究院杜營的《設計人類學視域下的薩科椅設計》。是個案的具體分析和深度研究。以意大利的薩科椅子為研究對象，設計人類學為分析視角，從薩科椅的誕生與時代背景，設計的創意靈感為切入，用“因形定型”“舒適主義”為研究的主體，詳細分析了薩科椅是如何擺脫傳統家具造型模式的。從而為中國家具設計實踐具有一定的啟發。海工程技術大學李佳一的《空間即語言——中國藝術展覽空間的當代設計》。以中國藝術展覽的空間設計為例，分析了空間是如何作為設計的語言在實踐中應用和體現。并對空間語言做了三類劃分：巨大無柱形式的空間；內外部界限消解的空間和無限延伸的空間。無錫工藝職業技術學院楊恒的《孫悟空動畫形象的變遷與中國社會的變遷》。通過對不同時代孫悟空動畫形象的分析，對比和總結出不同時代下孫悟空動畫形象與社會變遷的關系和規律：孫悟空的視覺造型形象深刻鮮明的暗含著社會時代的政治，經濟，精神和審美等特征。

第一場會議主持人潘天波教授和評議人趙紹印副教授

第二場會議主持人王震亞教授和評議人孫洪偉博士

第三場會議主持人吳衛教授和評議人李清華博士

第四場會議主持人吳志軍教授和評議人曹汝平博士

三、設計產業理論與社會變遷議題論文

鄒其昌教授的《美學產業與社會變遷思考》。鄒其昌和華沙的《美國設計產業發展研究》。在美學缺乏引領的時代，推出了美學產業的范疇，對于目前的文創產業、創意產業和設計產業都具有升華和引領性的作用。美學產業不同于一般的產業，它具有對經濟、生活和人類自身的發展都具有情感的催化和品質的提升價值。并列出了美學產的兩種功能維度：促使生活的藝術化或審美化；促進、催生或強化藝術審美的純凈化。吳志軍和阮子才玉的《產業轉型背景下制造業中的工業設計價值與服務》。吳志軍教授通過深入企業第一線的實際調查，詳細具體了解數據后，針對傳統工業設計介入制造業的程度不深的現實狀況，結合文獻和制造業企業的案例分析，從制造業價值鏈的內部視角，解析了制造業中的設計譜系和工業設計的價值維度，并圍繞產業鏈大膽的建構了工業設計創新鏈和服務的模式。還提出了工業設計要廣泛、深度介入和驅動制造業價值創新的模式，從而為工業設計企業和產業的發展提供了重要的參考和借鑒。肖清風的《襄陽程河柳編發展模式探析》通過對于家鄉的傳統手工藝的實地考察，以柳編為例，通過對比和數據的分析展現出當下該地傳統柳編發展面臨的問題，并提出了幾點建設性的策略。馬熙逵的《社會變遷下民間藝術設計產業化問題研究》把民間藝術作為民間藝術的本原價值和文化驅動力來看待，利用田野調查法對西南山區少數民族一民間藝術進行調研后，提出了對當下民間藝術的擔憂和現狀看法，最后列出了利用設計對于民間藝術進一步發展成產業化的設想。鄭小平的《從小農經濟的必要補充到商品經濟獨立性形成——德化窯及其陶瓷產區個案研究》。

四、設計教育理論與社會變遷的論文

本議題下收錄論文四篇。有張磊的《中國工藝美術現代性的話語實踐和場域變遷》從話語角度闡釋了工藝美術現代性的生成與衍化，從場域的角度分析了話語實踐主體在民族國家現代轉型過程中的行動策略。王震亞和左亞雪的《從設計的進化談設計學科的新價值》此片是王教授在前一段刊發在“設計學智庫”微信公眾號一文的紙質升級。相對于微信內的推文題目“山大教授竟然說設計學不存在”更含蓄、穩重和理性。從設計的起源出發，探討了設計的進化，設計的變異，設計的定位，以及設計學科的生成、發展、現狀和未來，并把設計比喻為連接器，使人耳目一新。武月琴的《社會變遷影響下的設計歷史分期》結合設計史著作，分別從若干西方設計史著、中國設計通史和中國現代設計史，結合著作目錄與論述歷史的上下限，思考設計史分期中的時間節點選擇的原因。利用藝術人類學的整體觀討論了不同因素對設計史分期的影響。楊四寶的《工匠文化在高校教學體系中的傳承與培育》。

五、工匠文化與社會變遷議題的論文

本議題的論文收錄較多，共有十篇。有鄒其昌教授的兩篇，一篇是《傳承工匠文化培育工匠精神 鍛造“質量時代”的中堅力量》把工匠作為社會主義建設事業的中堅力量加以看待，以提高工匠的質量意識必須走從個人品牌、企業品牌、國家品牌之路，同時也是中國工匠參與社會主義建設事業的主要任務之一。這種把現代設計師轉化為傳統工匠文化加以研究，并放在社會學視野下審視，也是學術上值得探索的一條新路。另一篇是《傳統經典中的遺產：<周禮>體系中的女性工匠文化研究》則是從遺產學的視角，探討了《周禮》體系中女性工匠文化的問題，估計在目前國內也是第一人吧。李清華博士的《資本邏輯、社會變遷與工匠文化景觀》，借用資本邏輯對人類文明史中的工匠文化演變進行了分類和審視，并總結和歸納出不同資本為主導的時代下的文化景觀具有不同的時代特征。自然資本、工業資本、體驗資本和審美資本。論證出了社會變遷與工匠文化景觀的內在相關性，給人一種新的視角。孫洪偉博士的《文本與歷史：墨子、魯班工匠形象的分化與轉換》把家戶喻曉的一個故事放在當下多元化時代重新加以解讀，當然是在尊重歷史原有的基礎之上的一種文本拷問，從而引起我們對歷史中形象塑造和某種目的性宣傳需要的思考。鄒其昌和李青青合作的《中華工匠文化傳承模式之歷史分期》。鄒其昌和石琳合作的《<周禮>工匠文化研究》。曹汝平的《工匠認知與培育制度建構：基于社會變遷視角》。通過對工匠的認知使人明白工匠精神在在中國設計和制度文化建設中的核心位置，因為它是治療20世紀80年代以來中國社會普遍存在的“抄襲”“粗制濫造”成為畸形“合理化”社會風氣的必要良藥，亟待建構。鄒其昌和紀亞蕓合作的《明清工匠文化民俗與社會變遷》。鄒其昌和田娜合作的《社會變遷視域下先秦至兩漢工匠文化行業結構研究》。最后一篇是孫斌教授的《論對工匠的目標化教育及其管理》

本次論壇以圓桌會議形式展開，與會的20多位正式代表均各自發言并分享了自己對“中國設計理論”和“中國社會變遷”核心議題的新成果或新思考。部分其他與會代表也發言暢談，會場學術氣氛濃厚，成果顯著。本次會議收到35篇高質量學術專題論文，并形成了70余萬字的《會議論文集》。這是中國設計理論學者又一次的集體亮相。

本次論壇由齊魯工業大學和國家社科重大項目“中華工匠文化體系及其傳承創新研究”課題組主辦。齊魯工業大學藝術設計學院承辦。南京信息工程大學傳媒與藝術學院、同濟大學設計創意學院“設計理論與創意文化研究室”協辦。