鄉村旅游文化資源保護存在的問題及對策研究

孫明杰

摘 要：本文以濟南市萊蕪區王石門景區為例，闡述了鄉村旅游文化資源（革命文化、傳統文化等文化資源）保護方面存在的問題，提出了在發展鄉村旅游中對鄉村文化保護的對策。從地緣關系講，王石門景區可借助泰山文化優勢拓展自身可持續發展空間。

關鍵詞：王石門景區;文化保護;泰山文化旅游

中圖分類號：G124 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? 文章編號：

旅游業以旅游資源和旅游環境為基礎和條件，前者包括自然資源和人文資源，后者包括自然、經濟、社會等資源。旅游資源更重要的是人文資源，主要包括歷史文物、歷史遺址遺跡、革命文化場館、古建筑、碑刻等。鄉村歷史文化資源已逐漸成為鄉村生態旅游的亮點。實踐中，旅游區域內文化資源卻遭遇著重利用輕保護的境地，甚至面臨被毀壞滅失的危險。如何在鄉村旅游中既能發揮文化資源的優勢，充分挖掘其教育意義，又能對其加以保護，使之與生態旅游融為一體，成為可持續的文化旅游資源，是亟待解決的問題。

本文試圖以萊蕪區王石門景區為例，針對鄉村旅游中文化保護存在的問題，提出解決思路，探索建立一種在生態旅游資源開發利用的同時能積極保護鄉村文化遺產的有效機制。

一、鄉村文化生態旅游價值分析

文化資源與生態環境在鄉村旅游中應是相得益彰、渾然一體，從而使得區域旅游業的可持續發展成為必然。目前，國內外學者關于鄉村旅游中的相關研究集中在分析文化資源與生態環境的互動關系上來。

（一）相關研究成果

目前，國內外關于生態旅游與鄉村文化保護方面的研究主要集中在旅游對鄉村文化傳承的影響方面。

1.積極影響。一是關于旅游可對鄉村文化傳承提供動力支持。如Vicanne Adsms （1992）指出，旅游不但沒有破壞夏爾巴人的傳統文化，反而增強了文化的傳承和延續。楊桂華（2003）在其文章《民族生態旅游接待村多維價值的研究》中，將游客、村民和山村置入一個系統中考察，分別從旅游價值、經濟價值和生態價值三方面闡述了旅游在香格里拉的霞給村可持續發展的民族生態所產生的積極的培育作用。二是有利于傳統文化的恢復。日本學者Sueo Kuwahara（2001）在其文章《小島上的旅游、傳統文化和自治：亞普島上的千禧年》指出，為了發展傳統文化，亞普島上的居民都致力于發展旅游業。Laurie Kroshus（2003） 在《民俗文化旅游和瑪雅認同》一文中，闡述了瑪雅人在發展旅游業時，紛紛開始恢復已經沒落的傳統民間文化。國內的學者，如蔣依依等（2006）在文章《基于旅游生態足跡模型的旅游區可持續發展度量——以云南省麗江納西族自治縣為例》中，將餐飲、住宿、交通、游覽和購物幾方面納入評價系統，以綜合評價區域旅游的可持續性，研究發現，旅游活動對生態環境的影響較大，同時旅游也是一種文化交流載體。

2.消極影響。一是認為旅游對鄉村傳統文化的本質內涵產生扭曲。如美國人類學家羅伯特·W·摩西唐、法國的羅伯特·蘭克以及美國學者戴維·維沃均持有或認同這種觀點。艾紅菊在對傣族文化生態旅游村的情況進行考察后認為，旅游只是給當地的傳統文化帶來了表面的繁榮，但卻弱化了原有的本真內涵。二是認為旅游使鄉村傳統文化的傳承機制產生紊亂。阮洛瑤在2002年寫的論文《旅游開發與民族文化傳承》中指出，不適當的旅游開發使得少數民族鄉村傳統文化出現了同化、異化甚至倒退現象。文化旅游開發與文化傳承之間存在沖突，以人為本的思想應體現于旅游資源的開發過程。徐贛麗（2006）在《民俗旅游的表演化傾向及影響》一文中認為，旅游活動中文化表演的低品位會把傳統文化的生動內涵替換掉，使傳統文化變成純粹商業活動的載體，造成民俗文化傳承機制的紊亂，也影響了旅游業的可持續發展。

但是越來越多的學者認為，不能簡單地判定某種生態旅游會對鄉村傳統文化產生積極的或消極的影響，要從文化發展規律的角度來認識。他們認為，文化傳承是一個不斷適應自然環境和社會環境的動態的過程，因為某些文化不能夠適應時代的發展或者沒有形成完善的自我保護機制，當遇到旅游的沖擊時就會發生消失或變異，舊的文化消失后，新的文化同時會源源不斷地被創造出來。我國的馬曉京（2002），岳坤（2003）以及旅游人類學家Erik Cohen，均持有類似觀點。

生態旅游對鄉村傳統文化的傳承保護是一把雙刃劍。有的地方增強了文化自信，取得了本旅游區域文化認同感，并使傳統文化煥發生機;而有的區域，卻發生了鄉村傳統文化的消弭和變異現象，制約了傳統文化的傳承。從總體上看，雖然生態旅游對鄉村傳統文化客觀上會造成負面影響，但是，只要合理規劃，在宣傳、景區管理、對村民及游客進行文化生態可持續發展方面的教育，就會降低或最小化旅游帶來的負面影響。舊的文化的淡出以及新的文化的產生是文化新陳代謝的客觀過程。關鍵是要區分文化變化的規律，對于優秀傳統文化有針對性地提出保護措施，使之不斷傳承下去;使旅游開發與鄉村文化傳承優勢互補，相得益彰。

（二）研究意義

1. 促進生態旅游可持續性發展。王石門景區傳統文化底蘊相對薄弱，然而傳統文化是鄉村旅游的核心資源，而傳統文化傳播的最好載體又是鄉村旅游。鄉村旅游以存在于田野的革命文化、具有濃郁鄉土氣息的傳統文化為其存在和發展的基礎，所以，鄉村傳統文化能否實現可持續性培育，決定著當前鄉村生態旅游能否可持續性發展。

2.促進鄉村傳統文化的傳承。當前深受旅游人類學界關注的一個熱門話題就是如何在旅游業迅速發展的大背景下探討鄉村傳統文化的保護問題，而文化傳承強調文化在代際之間的吐故納新的過程，是揚棄，是文化的本質屬性。因此，探索建立旅游與傳統文化保護良性循環模式，將有助于為鄉村傳統文化的保護與開發提供一個新的載體。

3. 促進生態旅游開發與鄉村傳統文化保護良性互動。目前鄉村旅游開發中存在許多旅游開發往往忽視甚至摧殘傳統文化的內涵和價值的現象，出現了片面追逐商業利益而導致鄉村傳統文化發生變異甚至泯滅的現狀。鑒于此，探討建立既能促進生態旅游開發，又能保護鄉村傳統文化原生態，促進二者相得益彰的機制，就顯得極為重要。

二、研究內容

（一）王石門景區歷史文化資源保護

1.科學合理的規劃。把完整的王石門村作為一個保護單元，古樹、古石房、石板路、石碾、石磨、老衛生設施，均保持原貌。

2.村民舊房改造要由專門部門許可，預防自然和人為破壞。周邊旅游線路、購物點、休憩點等遠離村景區，隔離帶設計視角與村景區必須協調，并不得設攤擺點，游客必須步行進入村景點。

3.遷移村景點已經設置的餐點。杜絕三污（污水、污垢、污物）四亂（亂建、亂堆、亂放、亂涂）。新增建筑物風格、體量、色彩要與周邊景觀格調一致。村內地貌及地面附屬物，應特別加以保護。

（二）旅游文化資源保護與開發可行性分析

1.萊蕪區王石門景區發展鄉村旅游業現狀考察，主要闡述生態旅游開發與鄉村傳統文化生態產生的互動狀況;

2.萊蕪區王石門景區整合生態旅游開發與鄉村傳統文化保護的意義;

3.萊蕪區王石門景區生態旅游開發與鄉村傳統文化保護進行整合的可行性分析;

4.萊蕪區王石門景區生態旅游存在的主要問題與解決思路;

5.整合萊蕪區王石門景區生態旅游資源開發與鄉村傳統文化保護，探索建立生態旅游資源開發與鄉村傳統文化保護機制。

三、區域文化生態旅游展望

王石門景區位于萊蕪區魯中峽谷群游覽區東部，與九龍大峽谷景區和石云山景區相連。應按泰山系列文化進行包裝。

（一）研究方法

本課題主要是采取實證研究法、歷史檔案文獻研究法。針對目前萊蕪區雪野旅游開發區王石門景區生態旅游與鄉村傳統文化存在的問題，立足于實地調研，探究成因，提出對策，進一步提出生態旅游開發與鄉村傳統文化保護整合機制構想。

（二）納入泰山文化發展體系

從地緣文化與地質結構來看，萊蕪區王石門景區屬于泰山山脈，應該將萊蕪區王石門景區與泰山文化捆綁，直接命名為泰山東麓旅游開發區，借助泰山文化研究與旅游的深厚底蘊發展本區文化生態旅游。否則，萊蕪區王石門景區作為一個獨立的旅游單元，將會被世界文化與自然雙遺產的泰山覆蓋或屏蔽，在該區發展旅游業的前途將十分暗淡。據所檢索資料顯示，目前尚未有學者提出此觀點。

（三）王石門景區文化生態旅游展望

1.學術方面，本課題以新的視角研究生態旅游與鄉村傳統文化保護整合機制，具有一定的學術價值。可供旅游管理部門、旅游開發部門及旅游景點等相關領域的學者或旅游實務人員研究相關問題時參考、使用;

2.在地方政府智力支持方面，可為其作旅游規劃、構建以旅游業為主要經濟轉變方式模式時，提供決策參考。

該旅游區可由九龍大峽谷、九天大峽谷、高山天韻小區三部分組成。其中九龍大峽谷以自然山水景觀為主要特色，以人工造景為輔;九天大峽谷保持原始特色，以中國傳統文化中的“九天”內容進行文化包裝;高山天韻小區根據其獨有的資源特色，分天園風光活動小區、天上人家小區、度假村小區三部分。同時，應重視房干、王石門、龍尾三個旅游景村的建設。

參考文獻

[1] 楊桂華.民族生態旅游接待村多維價值的研究[J].旅游學刊，2003.77-78

[2] 蔣依依等.基于旅游生態足跡模型的旅游區可持續發展度量——以云南省麗江納西族自治縣為例[J].地理研究，2006.1135

[3] 阮洛瑤.旅游開發與民族文化傳承[J].經濟與社會發展，2004.145

[4] 萊蕪市旅游局.山東省萊蕪市旅游發展總體規劃.2009.

[5]http：//wenku.baidu.com/view/ebb1824de518964bcf847c51？fr=hittag&album=doc&tag_type=1）》《旅游學概論》教案