從“生”“仁”互通看《易傳》對宋明理學的影響

趙永軍

摘? ?要：從發(fā)展角度來看，宋明理學歷經3個發(fā)展階段：第一階段是以程頤和朱熹為代表的程朱理學，第二階段是陸九淵和王陽明所倡導的陸王心學，第三階段是以王夫之與戴震為代表的氣學。從“生”“仁”互通的角度來看，宋明理學3個發(fā)展階段能夠和《易傳》中的3個命題相匹配。文章將從“生”“仁”互通的角度舉例分析《易傳》對宋明理學的影響，并提出個人見解。

關鍵詞：“生”;“仁”;《易傳》;宋明理學

“仁”大多是指“仁愛”，核心是人與人相親相愛。《易傳》中指出“生生之謂易”“天地之大德曰生”，“生”大多是指舊事物不斷變化，新事物不斷產生或者是指遵循自然規(guī)律進行養(yǎng)生。從“生”“仁”互通的角度來分析，《易傳》對宋明理學的發(fā)展起到了重要推動作用。

1? ? “生”“仁”的概念

《易傳》中指出“天地之大德曰生”，認為“生”有“大生”和“廣生”之分，“大生”之地是“乾”與“坤”。而且《易傳》中的乾坤是指乾卦與坤卦，認為“乾坤”屬于陰陽的范疇，是構成宇宙萬物的原始物質。在漢唐時期，思想家們大多不是非常注重對“生”的研究。宋朝文學家兼理學家周敦頤在《易傳》的基礎上對“生”進行了更為深刻的解釋，他在《太極圖》中說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”

“仁”主要是指仁愛和仁政思想，不僅孔子主張“成仁”，其他思想家也提倡“仁”。在《論語·顏淵》中有記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”孟子主張取義成仁，他在《孟子·告子上》中指出：“惻隱之心，仁也。”道家、墨家、法家等百家思想均提倡將“仁”作為道德觀念，《莊子·天地》中說“愛人利物之謂仁”，《墨子·經說下》中指出“仁，仁愛也”，《韓非子·詭使》中說“少欲寬惠行德謂之仁”。由此可見，中國諸子百家均主張“仁”。后來，張載在《橫渠易說》指出：“天地則何意于仁？鼓萬物而已。”他認為“仁”與“生”是互通的，天地是用“仁”來促進萬物生長，萬物生成之德是“仁”。

2? ? 從“生”“仁”互通看《易傳》對宋明理學的影響

從“生”“仁”互通的角度來看，《易傳》對宋明理學的影響極為顯著，簡而言之，宋明理學3個發(fā)展階段能夠和《易傳》中的3個命題相匹配，第一階段與“天地之大德曰生”的說法相似，第二階段類似于《易傳》中“男女媾精，萬物化生”的觀點，第三階段和“生生之謂易”的說法相契合。自周敦頤、張載之后，程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明、王夫之、戴震等理學家對“生”“仁”的研究更為深入。程顥與程頤認為萬事萬物皆從理派生出，所謂的“理”是古代哲學的重要范疇，本義為治玉，引申為治理，孟子以理為人心所具有的道德觀念，到了北宋，“理”成為程朱理學的最高哲學范疇。程頤和其兄程顥同學于周敦頤，并稱“二程”，在哲學上，他的主要哲學著作有《周易程氏傳》和《顏子所好何學論》等。程頤指出“理”是創(chuàng)造萬物的根源，作為萬物之本源的“理”是唯一的，他將“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知”作為為學方法。程頤的“格物致知”思想認為“格物”是窮理，即窮究事物之理，最終達到豁然貫通，同時，他主張以知為本，先知后行，并提出“性即理也”的命題，認為性無不善。而且，程頤把理與氣進行相對論述，形成獨立一派。

朱熹是南宋哲學家、思想家、文學家兼教育家，31歲拜程頤三傳弟子李侗為師，專心儒學。朱熹繼承二程思想，又獨立發(fā)展，形成了自己的體系。朱熹一生著作頗豐，主要哲學著作有《周易本義》《易學啟蒙》《朱文公文集》和《朱子語類》等。朱熹以“理”作為自己哲學體系的基本范疇，明確闡述了“理”與“氣”的關系，他認為“理”產生于天地萬物之先，萬物有萬理，太極即“天理”，和“天理”所對應的是“人欲”，“圣人之教”要人們“存天理，滅人欲”，他還提出了“正心誠意”“局敬”等一系列理論。

陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的命題，他創(chuàng)建了以“心”為宇宙之體的哲學體系，提出了新的異端思想，認為同端是“天下固有之理”，指明異端是和同端相對存在的一種差異性學說，認為對待異端思想，需要“先理會我的是”與“使他無語始得”。

王陽明是心學派的集大成者，他起初篤信朱子學，繼而求之佛、老，最終在貴州龍場體悟出“圣人之道，吾性自足”，確立了以心學為主體的思想體系。王陽明不認可朱熹將心與理分為兩者的說法，他主張“心即理”，也就是心與理合一，知行合一。他反對朱熹“即物究理”的格物說，把格物解釋為正心，要求發(fā)揮良知的作用，以良知為評判事理的標準和解釋經典的依據，提出“心外無物”“心外無理”和“心外無道”，他的心學思想對糾正程朱理學繁瑣與僵化的弊端起到了重要作用。

王夫之是明末清初思想家，其主要哲學著作有《周易外傳》《周易內傳》《張子正蒙注》《讀通鑒論》。王夫之繼承了張載的“氣”論，認為宇宙除了“氣”以外，更無他物，他提出“物動而已”“因所以發(fā)能”和“能必副其所”，認為歷史的發(fā)展有自己的法則、必然性和規(guī)律性。

戴震認為世界是“氣”之變化過程，而“氣化流行，生生不息”，極為“道”“理”。他主張性善，認為“天理”和“人欲”是統(tǒng)一的，批判早期理學家“存天理，滅人欲”的說法，這種思想有很大的進步。

3? ? 相關啟示和建議

從辨證視角來看，《易傳》和宋明理學的關系是一種繼承與發(fā)展關系，思想內涵豐富，堅守著儒學思想的傳統(tǒng)精華，后期理學思想家對早期理學“存天理，滅人欲”的說法進行了批判，這是一種進步思想。在當代，對于《易傳》和宋明理學思想，應堅守取其精華、去其糟粕的方針，遵循規(guī)律，端正思想，堅守氣節(jié)，滿足正常的欲望。

4? ? 結語

綜上所述，《易傳》中所說的“生”與“仁”是中國傳統(tǒng)思想的重要觀念，對宋明理學以及整個民族意識的發(fā)展起到了重要作用。

[參考文獻]

[1]魏后賓.論《易傳》生生為本的哲學思想—以《系辭》為中心[D].湘潭：湘潭大學，2015.

[2]葛榮晉.儒家“仁學”的現代詮釋—對儒家“仁學”的兩點新認識[J].中共中央黨校學報，2009（2）：16.

[3]楊儒賓.理學的仁說：一種新生命哲學的誕生[J].臺灣東亞文明研究學刊，2009（1）：30，56.

[4]馬其昶.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986.