古希臘正義思想綜述

史妍妍

摘 要：古希臘的正義觀念由來已久，據《荷馬史詩》記載，正義是人間和神界的最高準則，宙斯是普遍正義的監護者。任何個人，如果要過多索取，或用強力和狡詐手段破壞正常秩序，不規規矩矩地接受神所分配的工作，或不按照神的分配取得正當利益等，都會受到宙斯的懲罰。后來，宙斯的女兒狄刻承襲了他的這一職責，被奉為正義女神。希臘語中，“正義”一詞就是來源于狄刻的名字。而因為當時的希臘還沒有成文法，所以習慣法就變成了正義的體現，“正義”代表的就是習慣法的基礎和準則。不遵守法律就是對正義的蔑視與否定，會受到神明的懲罰。可以說，“在古希臘羅馬時期，自然法的觀念從萌芽到最終形成，雖幾經嬗變，對正義的追尋始終是其永恒的主題”[1]。

關鍵詞：古希臘;正義思想

神秘的哲學家畢達哥拉斯是從“數”來認識世界的，他用數字“4”來代表正義，他認為“4”是最和諧的一個數字，因而“正義就是和諧”。但與此同時他還把公民分成了三個等級，他說每個人各居其位就能達到和諧，城邦根據不同等級的人施行不同的管理方法就能實現政治公正。顯然，他的正義觀對于我們現代人來說是難以理解的，但可以看出的是，畢達哥拉斯實際上維護的是奴隸主的利益，擁護的是貴族統治，他的正義是奴隸主階級的正義。選擇隱居的哲學家赫拉克利特也贊同正義需要和諧，但他認為達到“和諧正義”的手段只有戰爭。惟有通過戰爭才能達到和諧。但由于他是王族出身，所以和畢達哥拉斯一樣維護奴隸主貴族的利益，維護嚴格的等級制度。他認為，統治者的意志就是正義。而真正把正義當做思想核心來討論是從蘇格拉底開始的。蘇格拉底認為正義就是平等，是值得人們用一生去追求的東西，是最高尚的德性。他的正義與守法是緊密聯系在一起的。守法也就是指公民要遵守自己國家（城邦）的律法，這些律法是公民們一起制定的協議，是城邦的最高指導原則，公民必須嚴格遵守法律。甚至，他以自己的死亡來踐行了這一點。蘇格拉底在蒙冤入獄后，本可以在學生的幫助下逃脫，卻因對城邦律法的遵守而拒絕了。他的理由是，他被法律判處有罪，如果他逃走，那么城邦公民一起制定的法律就會因得不到遵守而失去效力。而當法律失去它的權威性之后，正義也就不復存在。因為所有的法律都是正義的，即便有“惡法”存在，那也是因為人們沒有意識到它是惡的，“無人有意作惡”，因此，對“惡法”也要遵守。最終，蘇格拉底選擇慷慨走向死亡。他的這種對正義的不懈追求深深的影響了他的弟子柏拉圖。

柏拉圖把正義作為他哲學思想的出發點與落腳點。甚至可以說，《理想國》就是一部關于正義的著作。在《理想國》的開篇中，克法洛斯和蘇格拉底就討論了“正義究竟是什么”這一哲學命題，而答案在后面的幾卷中徐徐展開，逐漸深入。“《理想國》的目標就是以某種正義觀念為基礎，建立起一種和諧的城邦，這種正義觀念使個人和社會都能變得和諧。”[2]那么正義如何才能使城邦變得和諧呢？柏拉圖與他的前輩畢達哥拉斯、赫拉克利特一樣，也把公民分為了三個等級：管理城邦的統治者、保衛城邦的士兵和從事生產勞動的普通公民，這三個等級分別對應三種靈魂：理性、激情和欲望。在書中，每一個等級的公民都有與此相對應的人物：在《理想國》首先登場的人物中，“克法洛斯把一生都花在貪得無厭的技藝上，他關心的是滿足自己的身體需要，他代表了欲望性的靈魂珀勒馬科斯（Polemarchus）這個名字本義是‘軍閥，他滿腦子都是榮譽和忠誠的問題，他代表了靈魂的血氣部分。忒拉緒馬霍斯，一個來訪的智術師，想要進行教育，預示了《理想國》里所謂的理性的靈魂。”[3]在后來登場的人物中，他們的特點與代表的階級更加被放大，“追求快樂的享樂主義者阿德曼托斯和兇猛好戰的格勞孔，當然還有具有哲人頭腦的蘇格拉底，兩兄弟與蘇格拉底分別代表了靈魂的一個關鍵部分，即欲望、血氣和理性。”[4]那么對于這三個不同等級的公民來說，正義的要求是一樣的嗎？柏拉圖逐個的進行了辨析。首先，對于普通公民克法洛斯來說，“欠債還錢就是正義”[5];但是克法洛斯的兒子珀勒馬科斯關心的更多，他認為“正義就是給每個人恰如其分的報答”[6]。也就是說，正義就是對朋友有益，對敵人有害。所以，正義就是忠于自己的家庭和朋友。它是某種忠誠度，“是一種愛國情感，它是一國公民彼此懷有而對其他地方并不具有的情感。”[7]之后，忒拉緒馬霍斯和蘇格拉底就“正義是什么”的問題展開了辯論，忒拉緒馬霍斯認為“正義不是別的，就是強者的利益”[8]，“正義就是當時政府的利益”[9]。也就是說，他把正義看作是權利。蘇格拉底反駁了他，他說如果正義是強者的利益，那么強者就不會犯錯嗎？強者就不需要學習知識以了解他們的利益在哪兒嗎？這個反駁后來被他的弟子柏拉圖繼承，并發展成了“美德即知識”這一著名命題。可以看到，在《理想國》的第一卷中，蘇格拉底駁斥了形形色色的正義觀，但是對于“什么是正義”并沒有下一個準確的定義。在第二卷中，格勞孔說：“正義的本質就是最好與最壞的折中——所謂最好，就是干了壞事而不受懲罰;所謂最壞，就是受了罪而沒法報復。”[10]正義的本質和起源就是這樣。對于格勞孔的說法，蘇格拉底沒有說是否贊同，而是認為他們應該“想象一個城邦的成長，我們也就能看到那里正義和不正義的成長”[11]，“比起微觀地討論個體之中的正義，我們不如去看一座城邦里的正義，這樣能幫助我們更好地理解：在一個個體之中的正義究竟是什么。”[12]在《理想國》中，柏拉圖的一個核心隱喻就是城邦與靈魂的相似性，只要城邦達到了和諧，個體靈魂就能達到和諧，相應的關于正義的理念就能達到和諧。關于如何達到達到和諧，蘇格拉底說：“全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么，就應派給他什么任務，以便大家各就各業，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統一的一個而不是分裂的多個。”[13]也就是說，“正義是由在自己干得最好的崗位上各司其職的所有人和事物構成的。”[14]只要作為城邦的生產者、護衛者和統治者能夠做好自己的事，相互協調、各安其分、各守其職，就能達到個體的正義。相對應的靈魂的三等級（欲望、激情和理性）也能夠達到靈魂的正義。這種每個人各司其職的城邦就是正義的城邦，城邦里的每個公民也都具有了相應的美德：統治者具有了智慧，護衛者的美德是勇敢，生產者的美德是節制。而正義則是所有美德中最高的一種德性。由此看來，在柏拉圖的哲學中，正義就是他的終極追求。正義就是節制、勇敢、智慧三種德性的和諧。

亞里士多德則是把正義問題當做了他的政治哲學核心內容。與柏拉圖不同的是，亞里士多德主要從經濟和法律兩方面論述了正義，而非政治角度。他認為，“公正的兩種意義，即守法與平等。”[15]并且把具體的公正及其相應的行為分為了兩類。“一類是表現于榮譽、錢物或其他可析分的共同財富的分配上（這些東西一個人可能分到同等的或不同等的一份）的公正。另一類則是在私人交易中起矯正作用的公正。”[16]首先，“公正意味著給予人們所應得的東西，給予每個人所應得的東西。”[17]那么，什么才是一個人所應得的呢？亞里士多德說，這要取決于我們分配什么。因為“公正包括兩個因素：‘物品以及分配得到這些物品的人。”[18]所以，分配公正就涉及到了一個平等的問題。而“不公正的人與不公正的事都是不平等的事都是不平等的，在不平等與不平等之間就顯然存在一個適度，這就是平等。”[19]也就是說，既然有關平等的事是有一種適度，那么公正的事也必定是一種適度。而平等至少是兩個事物之間的平等，公正至少是兩個人之間的公正。因此，公正至少包括四個部分。“因為，相關與公正的事的人是兩個，相關的事物是兩份。而且，這兩個人之間以及這兩份事物之間，要有相同的平等。因為，兩個人相互是怎樣的比例，兩份事物間就要有怎樣的比例。”[20]只有當平等的人占有不平等的份額，或不平等的人占據平等的份額時才會發生抱怨。“所以，公正在于比例。”[21]因為公正包含四個部分，也就是有四個比例項，而分配公正就是要保證兩個人之比和兩份物之比相同。亞里士多德的政治目的就是良善生活，所以對于具有卓越的公民美德的人，對于幫助城邦獲得良善生活的人，使他們擁有得到平等報酬的權利，當然是正義的。因此，“分配正義的實質就是各得其所應得。”[22]矯正的正義和分配的正義不同，分配的正義是按照幾何的比例，而矯正的正義是按照算數的比例。矯正的正義不考慮當事人的價值，不考慮他們是否為城邦的“共同善”做出了貢獻，“它只問是否其中一方做了不公正的事，另一方受到了不公正對待;是否一方做了傷害的行為，另一方受到了傷害。”[23]這時就要去尋求法官的仲裁，因為法官是當事人與公正之間的中間人。法官通過“剝奪不法者的利得和補償受害者的利失恢復均等”[24]，也就是說，矯正正義是一種法律層面的正義。當然，亞里士多德的正義觀也有一部分不為現代社會所理解的一部分。他為奴隸制做辯護，認為奴隸制是公正的，因為奴隸制滿足了公正的兩個條件：必要的和自然的。亞里士多德認為，由于公民們要花費大量的時間參與政治生活，故而沒有時間照顧家庭雜物，這時就必須要有人照顧生活必需品，以便公民能夠自由地參與政治。除此之外，他還認為，“有些人處于本性就適合于擔任這一職責。”[25]有些人天生就愿意當奴隸，對于他們來說，“出于本性而為奴”，比成為一個公民更好。當然，亞里士多德的這些思想與當時希臘的社會環境、政治制度、經濟狀況等是分不開的，那些不正確的思想已經在漫長的歷史長河中淘汰掉了，留下的精華部分被后世的哲學家們繼承和發展。他有關分配正義的思想就是深刻而偉大的，深深影響了休謨等哲學家們，直到現在依然發揮著作用。

參考文獻：

[1]石碧球，《追尋正義：古希臘羅馬自然法思想的主題》，《人文雜志》，2012年第1期，19-25頁。

[2]【美】史蒂芬·B.斯密什《耶魯大學公開課——政治哲學》，賀晴川譯，北京：北京聯合出版公司，2015年3月，第44頁。

[3]【美】史蒂芬`B.斯密什，賀晴川譯，《耶魯大學公開課——政治哲學》，北京：北京聯合出版公司，2015年3月，第50頁。

[4]【美】史蒂芬`B.斯密什，賀晴川譯，《耶魯大學公開課——政治哲學》，北京：北京聯合出版公司，2015年3月，第50頁。

[5]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，1986年8月，第7頁。

[6]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，1986年8月，第8頁。

[7]【美】史蒂芬·B.斯密什《耶魯大學公開課——政治哲學》，賀晴川譯，北京：北京聯合出版公司，2015年3月，第52頁。

[8]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，1986年8月，第18頁。

[9]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，1986年8月，第19頁。

[10]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，1986年8月，第46頁。

[11]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，1986年8月，第58頁。

[12]【美】史蒂芬·B.斯密什《耶魯大學公開課——政治哲學》，賀晴川譯，北京：北京聯合出版公司，2015年3月，第57頁。

[13]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國》，北京：商務印書館，1986年8月，第140頁。

[14]【美】史蒂芬·B.斯密什《耶魯大學公開課——政治哲學》，賀晴川譯，北京：北京聯合出版公司，2015年3月，第65頁。

[15]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，北京：商務印書館，2017年1月，第145頁。

[16]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，北京：商務印書館，2017年1月，第147頁。

[17]【美】邁克爾·桑德爾《公正》，朱慧玲譯，北京：中信出版社，2012年12月第2版，第213頁。

[18]【美】邁克爾·桑德爾《公正》，朱慧玲譯，北京：中信出版社，2012年12月第2版，第213頁。

[19]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，北京：商務印書館，2017年1月，第147頁。

[20]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，北京：商務印書館，2017年1月，第148頁。

[21]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，北京：商務印書館，2017年1月，第148頁。

[22]《經濟正義論》，何建華著，上海：上海人民出版社，2004年12月，第64頁。

[23]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學》，廖申白譯注，北京：商務印書館，2017年1月，第151頁。

[24]《經濟正義論》，何建華著，上海：上海人民出版社，2004年12月，第66頁。

[25]【美】邁克爾·桑德爾《公正》，朱慧玲譯，北京：中信出版社，2012年12月第2版，第230頁。