論儒學(xué)后勁與近代詩(shī)歌的思想解放傾向

陳秀茹

清朝，這樣一個(gè)以“禮”構(gòu)筑的曾經(jīng)沉迷于以“天朝上國(guó)”自稱的極具優(yōu)越性的封建社會(huì)，我們又能否在其膨脹感轟然破滅的社會(huì)末期發(fā)現(xiàn)儒家思想可以利用的價(jià)值，以幫助后人更好的理解“儒學(xué)”解放傾向極度不足卻頗富實(shí)際色彩的正確觀念？本文即以近代翻譯家林紓為例，通過(guò)剖析其詩(shī)歌創(chuàng)作文學(xué)活動(dòng)及內(nèi)容本質(zhì)，得以窺探晚清、近代社會(huì)這一獨(dú)特的歷史環(huán)境下，儒學(xué)傳統(tǒng)精粹與近代思想解放的新氣象。

一

“我自韶年臥雪來(lái)”是林紓對(duì)自己出身的準(zhǔn)確概括，這是一位沒(méi)有任何顯赫氏族背景的寒門子弟。好讀書的品質(zhì)，奠定了林紓一生的源于儒家傳統(tǒng)文化熏陶的儒學(xué)修養(yǎng)。他始終沒(méi)有徹底放棄讀書，并且不得已為其增加了一個(gè)明確的目的性：科舉出仕。從好讀書的興趣愛(ài)好到企圖通過(guò)考試制度實(shí)現(xiàn)人生理想的這一轉(zhuǎn)變，他的儒家修養(yǎng)就已經(jīng)不自覺(jué)地被滲入了“政統(tǒng)”儒學(xué)的因素，這也正是其保守思想受外在環(huán)境影響的客觀來(lái)源。晚年，七十歲時(shí)的自壽詩(shī)中這樣寫道“宦情早淡豈無(wú)因，亂世誠(chéng)難貢此身！”看來(lái)，斷絕科舉念想的林紓已經(jīng)察覺(jué)到這個(gè)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)問(wèn)題，他不被清廷所接納，決計(jì)不單是他的個(gè)人問(wèn)題。

儒學(xué)與封建王權(quán)具有高度的內(nèi)在契合性，二者曾互為依賴的配合了上千年，而在科舉制度背后“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)·季氏》）的潛在觀念影響下，貧窮，恰恰是導(dǎo)致林紓思想具有這樣激烈沖突感的重要因素。他被鄉(xiāng)人視為“狂生”，這是源于他客觀物質(zhì)擁有不足而產(chǎn)生的一種深沉的自卑心理。而反觀諸如“鄉(xiāng)人”這一譏諷類群體，則是封建傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的狹隘思想的意識(shí)形態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又恰巧是儒學(xué)存在的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，二者未必沒(méi)有絲毫聯(lián)系。

這時(shí)候的大清王朝早已病入膏肓，離末日不遠(yuǎn)了，內(nèi)憂外患。在深刻的民族危機(jī)陰云籠罩下，林紓完成了從寒門稚子的狂生到身懷反帝救國(guó)責(zé)任國(guó)民的轉(zhuǎn)變。他再次渴望進(jìn)士及第，并不是向往官場(chǎng)富貴，而是開(kāi)始自覺(jué)地把自己的命運(yùn)與國(guó)家的存亡興衰緊緊維系在了一起。從發(fā)生在他故鄉(xiāng)的甲申之戰(zhàn)到慘烈的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，使得林紓心中救亡圖存的使命感日漸強(qiáng)烈。

二

林紓詩(shī)集曾出版面向公眾的，凡兩種：《閩中新樂(lè)府》、《畏廬詩(shī)存》。前者共計(jì)三十二首。林紓的《閩中新樂(lè)府》或許沒(méi)有完全達(dá)到這種微言大義的高度，但是我們的確看到了他的儒學(xué)后勁與思想解放趨于契合的因素。試舉幾例做如下分析：

“歐洲克日兵皆動(dòng)，我華猶把文章重。”《國(guó)仇》激士氣也）此處的批判可以稱得上取得了一語(yǔ)雙關(guān)之效。我們可以清楚的看出林紓的視野已經(jīng)具有魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的意識(shí)，主張學(xué)習(xí)西方練兵舉措，救亡圖存。這是來(lái)源于一名潛心古文學(xué)的知識(shí)分子明顯的進(jìn)步。但是，從根本角度看這一問(wèn)題，我們又明顯感受到了他依然沒(méi)有逃脫依賴封建殘存勢(shì)力的牢籠：“剖心哭告諸元老，老謀無(wú)若練兵好。”把希望寄托于這些元老身上，卻是對(duì)這一特殊時(shí)期“制度”、“器物”、“觀念”之間的本末定位認(rèn)識(shí)不夠深刻。另一方面，我華看重做文章而輕視強(qiáng)兵，文章的背后又存在著科舉制度的支撐，這一順延關(guān)系則體現(xiàn)了作者的觀念已經(jīng)開(kāi)始從之前的信奉科舉到此時(shí)批判其不務(wù)實(shí)的解放傾向的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，這其中也包含了后儒內(nèi)部的自我調(diào)整和反思意識(shí)。林紓對(duì)其態(tài)度之轉(zhuǎn)變則是延續(xù)了從南宋到晚清的這一可貴精神。

“童子讀書尚結(jié)舌，便將大義九經(jīng)說(shuō)......強(qiáng)國(guó)之基在蒙養(yǎng)。兒童智慧須開(kāi)爽，方能凌駕歐人上。”（《村先生》激蒙養(yǎng)失也）林紓是一個(gè)典型的非常注重兒童啟蒙教育的先生，實(shí)際上，他的整部《閩中新樂(lè)府》可以稱得上是為兒童們創(chuàng)作的帶有啟蒙性質(zhì)的通俗歌謠，因此在1898年再次刻版印行的時(shí)候特意將其名稱改為《訓(xùn)蒙歌訣》，用以贈(zèng)海外友人。另外，林紓也是根據(jù)當(dāng)時(shí)教育界尤其是啟蒙教育存在的實(shí)際問(wèn)題主張發(fā)人深省的思想觀念轉(zhuǎn)變的。面對(duì)外敵入侵，作者反對(duì)陳腐封建的封建啟蒙教育，這樣不僅無(wú)益于啟民智，而且對(duì)于下一代的身心發(fā)展也是極為不利的。此外，林紓亦注重實(shí)現(xiàn)女性受教育的權(quán)利，“華人輕女患識(shí)字，家常但責(zé)油鹽事，夾幕重簾院落深，常年禁錮昏神志。”（《興女學(xué)》）他認(rèn)為這些都是對(duì)女性的不公正摧殘，男女從人類學(xué)角度而言應(yīng)該是平等的。母親對(duì)于下一代的成長(zhǎng)更是起著舉足輕重的作用，“母明大義念國(guó)仇，朝暮語(yǔ)兒懷心頭。”這里林紓以通俗易懂的語(yǔ)言告訴了我們女性接受知識(shí)的重要性。在禮教等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，從孔子的“唯女子與小人難養(yǎng)也”到宋明理學(xué)所強(qiáng)化的“三綱”中的“夫?yàn)槠蘧V”，女性的地位似乎永遠(yuǎn)被定位在了男權(quán)之下不容翻身，更何談接受教育？林紓雖然不是倡導(dǎo)“興女學(xué)”的第一人，但他對(duì)此表示極力贊同則意味著他本人也已經(jīng)突破了傳統(tǒng)儒學(xué)“男尊女卑”的思想禁錮，實(shí)屬不易！

以上即是從《閩中新樂(lè)府》現(xiàn)存35首詩(shī)歌中所微探出的作為深諳儒家之道的林紓流露出的思想解放傾向。

三

1924年12月，即林紓逝世的一個(gè)月后，周作人的文章《林琴南與羅振玉》中這樣說(shuō)道：“......林先生不懂什么文學(xué)和主義，只是他這種忠于他工作的精神，終是我們的師，這個(gè)我不惜承認(rèn)。”這是來(lái)自新文壇對(duì)林紓晚到的敬意。從《閩中新樂(lè)府》到《畏廬詩(shī)存》，從這些詩(shī)歌中我們確實(shí)見(jiàn)識(shí)了他并不保守的一面，他身上流露出的儒學(xué)真正品質(zhì)是值得后人敬仰的。林紓對(duì)于儒家思想，亦是清楚地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。無(wú)論是身處晚清還是民國(guó)，他都以學(xué)統(tǒng)儒學(xué)的要求觀察著這個(gè)社會(huì)改變的一舉一動(dòng)，寄希望于從同胞個(gè)體對(duì)真、善、美品行的追求上升到激勵(lì)整個(gè)國(guó)家自強(qiáng)不息的大國(guó)精神而不至于始終處于落后挨打的被動(dòng)地位，這一切特質(zhì)的源泉都可以從博大精深的傳統(tǒng)儒家文化中尋覓得出。

當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)歷史文學(xué)現(xiàn)象，我們不能止步于分析、贊嘆、批判等客觀描述的評(píng)價(jià)層面，自我反思也是極為重要的環(huán)節(jié)。蔡元培先生曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“孔子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孔教當(dāng)分別論之。”林紓是孔子學(xué)術(shù)的繼承者，卻不算是近代儒教的復(fù)興者，他不屬于任何后儒陣營(yíng)，對(duì)于政統(tǒng)儒學(xué)也沒(méi)有旗幟鮮明地提出過(guò)反對(duì)態(tài)度，只不過(guò)是在其詩(shī)歌中如實(shí)表達(dá)不滿的情感而已。這種宣泄，可能連他自己也不曾料想到正是歷史進(jìn)步潮流之解放的內(nèi)涵之一。作為后輩群體，我們?cè)诳陀^評(píng)判近代中國(guó)種種亂象的背后，深入剖析其本質(zhì)也是十分有必要的，斷不能一葉障目般的遺漏了哪怕是從現(xiàn)象側(cè)面發(fā)覺(jué)出的極具借鑒意義的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]林薇選注：《林紓選集》，四川人民出版社1988年版，第269頁(yè)。