竹枝歌舞在渝東地區文化旅游中的價值體現

向科霖

摘 要：竹枝歌舞源自巴渝地區，是集“詩、樂、舞”三位一體的傳統民間歌舞。在文化旅游日益盛行的今天，竹枝歌舞在其發源地——渝東地區的文化旅游發展中，也將發揮其自身價值，再現獨特魅力。

關鍵詞：竹枝歌舞;文化旅游;巴渝人

渝東地區地處重慶，依長江之畔，靠三峽之景，擁有得天獨厚的自然優勢。這里是巴人的家鄉，是巴巫文化的發源地，是巴渝人世世代代繁衍生息的搖籃。幾千年的傳承，使這片土地上的文化藝術瑰麗絢爛，孕育了大量優秀的民間藝術。竹枝歌舞便是其中最璀璨的一顆明珠，它凝結了巴渝人的智慧，承載了巴渝地區的文化，展現了巴巫藝術的風采，是當地老百姓極為喜愛的民間藝術形式。

文化旅游，是近年來旅游行業中較為時尚的一種概念。它的出現與游客需求的轉變密切相關。因此，文化旅游也被定義為是以人文資源為主要內容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術和民俗、宗教等。2013年，我國提出了“一帶一路”的新戰略，為西部地區的發展指明了新的方向，開辟了新的道路。“一帶一路”建設是促進人文交流的橋梁，它跨越不同區域、不同文化、不同宗教信仰，它帶來的是各文明間的交流互鑒。

渝東地區正處于西南之地，文化底蘊深厚，在“一帶一路”的戰略背景下，當地正在全力打造本土的旅游產業，而文化旅游則是當前旅游產業的一種主流。竹枝歌舞作為渝東地區的文化藝術形式，在當地的文化旅游發展中，也必然發揮其本身價值，在推動渝東地區文化旅游產業發展的同時，也將其自身的藝術魅力不斷發揚。

一、文化價值體現

竹枝歌舞是渝東地區的傳統民間樂舞，它集“詩、樂、舞”為一體，是巴渝地區文化的集中體現。竹枝歌舞源于巴渝舞，郭茂倩《樂府詩集》和胡震亨《唐音癸簽》中皆指出“竹枝本出巴渝”。《華陽國志.巴志》中記載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。”[1]據熊篤研究，《竹枝》由巴渝舞演變而來，可能脫胎于《下里巴人》。[2]由此可見，竹枝歌舞與巴渝舞有著密切的聯系，因此，在竹枝歌舞中蘊含了大量巴渝地區的文化。

巴巫文化為巴渝地區的主流文化，巴，為族群屬性;巫，為文化表現;而巴巫文化則是流傳在巴渝地區的，巴人的特有巫文化，它既蘊含了巴人粗礦豪邁的個性特征，又展現了巫文化的神秘詭異。三峽地區地處偏遠，在古代更是交通不便，巴人在此居住，生產力發展較為落后，很長時間均處于蒙昧狀態，尚巫便是巴人的精神寄托，俱事鬼神便是巴人的處事之策。祖先崇拜使巴人重視祭祀，向往與神靈對話，與逝者通靈，因此，竹枝歌舞便是巴人娛神的一種主要方式。宋代陸游《蹋磧》曰：“鬼門關外逢人日，蹋磧千家萬家出。《竹枝》慘戚云不動，《劍器》聯翩日初夕。”可見，竹枝歌舞與祭祖文化有著密不可分的聯系。

巴渝地區的老百姓喜愛竹子，他們吃竹筍、竹蓀;以竹子為材料制作竹筷、竹椅、竹床、竹筐、竹席等生活用品。竹文化以融入當地百姓的生產生活中。這種竹文化源于當地的竹王崇拜，而竹王崇拜則與巴渝地區盛產竹子的地域特點分不開，百姓食竹用竹，竹子為當地老百姓的生產生活提供了必要的保障，因此，當地百姓認為是竹王為自己帶來了這么多的福利，所以，他們愛竹、敬竹、在祭祀中也離不開竹。竹枝歌舞的舞蹈道具就是竹子所制成。任半塘先生也在《唐聲詞.竹枝》中寫道：“其始，或手持竹枝以舞，故名”[3]竹枝作為巴渝人的宗教感情，思想積淀，在其早期的宗教歌舞活動中，它被誦禱、歌唱，并且執于手中。[4]可見竹枝歌舞的道具為竹，巴渝人祭竹拜竹，視竹為靈物，并將這種文化融入藝術活動中。

而如今，竹枝歌舞的原始功能早已消失，但是其蘊含的文化依然存在。巴巫文化充滿了神秘色彩，竹文化凝聚了當地百姓的生活智慧。這些文化是渝東地區傳承了幾千年的瑰寶，在渝東地區的文化旅游中，讓游客了解本地文化，感受本地文化，使游客對巴渝地區的文化有較深的認識，利于當地文化旅游事業的良性循環。

二、藝術價值體現

竹枝歌舞集詩、樂、舞三位一體，具有較為全面的藝術價值。無論是在文學、音樂，還是在舞蹈方面，竹枝歌舞都具有較高的研究價值。特別是在文學方面，《竹枝詞》享譽世界，從唐代至明清時期，都有不少文人墨客創作《竹枝詞》，其中以劉禹錫的《竹枝九首》最為著名。《竹枝詞》既是詩，也是詞，是竹枝歌舞的唱詞。劉禹錫的《竹枝詞九首.引》曰：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平。里中兒聯歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節。歌者揚袂雎舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉，有淇、濮之艷。昔屈原居湘、沅間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風之自焉。”[5]建平，即今重慶巫山，古屬夔州;巴，即巴郡;歈，即歌唱。文中以地名“建平”指出竹枝歌舞屬于巴渝地區的地方性民間樂舞，有地方民間音樂的特點。以“黃鐘之羽”（即羽調式）說明竹枝歌舞的樂曲以羽調式為主。竹枝歌舞演唱歌詞以七言四句為主，演唱形式主要有三種：一是集體齊唱，即劉禹錫在《竹枝詞九首.引》中所指的“聯歌”;二是獨自吟唱，于鵠的“巴女騎牛唱《竹枝》，藕絲菱葉傍江時”，描繪了騎牛少女獨自吟唱《竹枝》的情景;三是由領唱、和聲組成的合唱，將七言歌詞以前四后三斷開輔以稱詞，稱詞為“竹枝”、“女兒”，稱詞均為和聲演唱，其特點是“詞同調不同”，如皇甫松的《竹枝詞》：“木棉花盡（竹枝）荔枝垂（女兒），千花萬花（竹枝）待郎歸（女兒）”。演奏竹枝歌舞的樂器主要有鼓和短笛。文中對舞蹈形態也作了簡單介紹，“揚袂雎舞”便是劉禹錫對竹枝歌舞舞蹈形態最形象而生動的介紹，而正是因為這一介紹，使“揚袂雎舞”這一舞蹈形態成為世人認識竹枝歌舞的經典動作。“揚袂”指向上揚起衣袖，“雎”（下轉第136頁）（上接第133頁）指眼睛向上望。這一動作表現了竹枝歌舞的祭祀功能，表現了巴渝人對祖先、對神靈的敬畏之意。

綜上所述，竹枝歌舞的藝術形式豐富，可利用價值較高。在渝東地區振興鄉村旅游的背景下，竹枝歌舞的藝術價值應在民俗活動及舞臺活動中得到最大的運用。民間歌舞應植根于本土，生存于民俗活動中。而作為體驗式旅游的文化旅游，具有當地特色的民俗活動則是不可或缺的重要內容，在民俗活動中將竹枝歌舞進行場域性的演繹，使游客體驗渝東地區的民間藝術魅力，并參與其中，實現真正的體驗式旅游;另外，將竹枝歌舞進行再創造，從“后臺”走上“前臺”，成為觀賞性旅游產品。這樣，可以使游客能從不同角度感受當地的藝術魅力，從而留下深刻的印象。

三、結語

竹枝歌舞是渝東地區重要的民間藝術，其蘊含的文化價值和藝術價值對當地的文化旅游事業必然有著重要的作用。挖掘、發展這些藝術價值和文化價值，合理運用于當地的文化旅游中，必然會利于渝東地區的旅游事業的發展，從而推動當地的文化、藝術、經濟的發展。

[參考文獻]

[1] [晉]常璩 撰，劉琳 校.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，1984.

[2] 熊篤.竹枝詞源流考[J].重慶師范大學學報（哲學社會科學版）， 2005，01.

[3] 任半塘.唐聲詩[M].上海：上海古籍出版社，1982：375-400.

[4] 季智慧.《竹枝詞》與巴渝歌舞[J].西南民族大學學報（人文社科版），2008，06：207-209.

[5] [唐]劉禹錫.劉禹錫集[M].上海：上海人民出版社，1975：250.

基金項目：2017年度重慶市人文社科基金項目《渝東地區民間歌舞藝術形態研究——以夔州竹枝歌舞為例》研究成果之一（項目編號：17SKG262）

作者簡介：向科霖，男，重慶幼兒師范高等專科學校音樂教育系，講師，主要研究領域：民族民間舞蹈、舞蹈教育。