核心素養(yǎng)導(dǎo)向下品讀孔子的教育思想

摘? 要：基于核心素養(yǎng)的傳統(tǒng)文化分析，從一線教研員的角度重新品讀儒家學(xué)派代表人孔子的教育思想。筆者將溫故知新、師者之師、仁愛思想、生本課堂、啟發(fā)誘導(dǎo)、思想統(tǒng)一、個(gè)性教育、全納教育等幾個(gè)方面，從核心素養(yǎng)角度進(jìn)行深入分析，汲取傳統(tǒng)教育之精華，指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);孔子;學(xué)生;教學(xué)

2014年，教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中明確提出：“要明確我國(guó)各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的體系，即學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。”為此，由北京師范大學(xué)等多所高校的近百名研究人員組成歷時(shí)三年，于 2016年9月正式發(fā)布了“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的6大素養(yǎng)和18個(gè)基本要點(diǎn)，深入回答教育目的中“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一重大問(wèn)題。

基于核心素養(yǎng)的傳統(tǒng)文化分析，厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育所重視的關(guān)于學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)容，結(jié)果發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)派代表人孔子的教育思想經(jīng)過(guò)歷代薪火相傳，對(duì)當(dāng)代核心素養(yǎng)的提出有重大影響。因此，筆者在核心素養(yǎng)教育理論導(dǎo)向下重新品讀孔子的教育思想，提取傳統(tǒng)教育之精髓，從而進(jìn)一步推進(jìn)教育理論的深入研究，更好地指導(dǎo)一線教研員的教學(xué)實(shí)踐。

孔子，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，被評(píng)為“世界最著名的文化名人”之一。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的洗禮，《論語(yǔ)》已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)教育的寶貴財(cái)富，為當(dāng)代核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的教育改革奠定深厚基礎(chǔ)。讀圣賢之書，品儒家經(jīng)典，啟迪如下：

一、注重“溫故知新”，做好“師者之師”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”“溫故”非習(xí)故，而是在古典知識(shí)中品味、咀嚼，破繭抽絲般醞釀新的知識(shí)。“知新”是指不但要掌握中國(guó)和世界的歷史，還要知道當(dāng)今的社會(huì)狀況和未來(lái)的發(fā)展方向。既具備“溫故”能力，又具備“知新”能力，教研員才能在教育教學(xué)與教育研究中取得長(zhǎng)足的發(fā)展。師者之師，學(xué)需廣博，學(xué)當(dāng)精深，直至樂(lè)境。教師給學(xué)生一滴水的前提是自己要有一潭水，而作為師者之師的教研員就需要有源源不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的新鮮的活水，唯有不斷地學(xué)習(xí)研究，做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，做到“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，才能更好地履行教研員的工作職責(zé)。總之，做好師者之師，需溫故知新，任重而道遠(yuǎn)。

二、打造“仁愛”品牌，踐行“生本課堂”

子曰：“仁者，愛人。”要求教育工作者對(duì)教育事業(yè)充滿愛心。對(duì)于“仁”這一核心觀念，《論語(yǔ)》中提到109次。“愛人”是仁德的基礎(chǔ)，愛是師德的靈魂。“仁”與“愛”的指導(dǎo)思想也需體現(xiàn)在教研員的工作當(dāng)中。理解基層教師的真實(shí)想法，“視其所以，觀其所由，察其所安”，不僅要看教師們?cè)谡n堂上的所作所為，觀察教學(xué)行為的由來(lái)始末，還要了解教師們的心理寄托，方可深入研究教師的課堂教學(xué)思路和方向。

“仁愛”的思想更表現(xiàn)在核心素養(yǎng)下的生本課堂當(dāng)中。生本，并非舶來(lái)品，也非新課程改革的實(shí)踐所得，更非當(dāng)代教育專家的研究所得。生活在兩千多年前的孔子可謂是“生本課堂”的真正鼻祖。《論語(yǔ)》中記錄的《侍坐》正是反應(yīng)“生本課堂”的實(shí)錄。侍坐，就是陪侍長(zhǎng)者閑坐，選擇輕松的氛圍啟發(fā)學(xué)生“言其志”，淡化了教育的痕跡，通過(guò)談話法與學(xué)生融洽交流，傾聽學(xué)生的暢所欲言，給予學(xué)生因人而異的評(píng)價(jià)，接納學(xué)生的“另類”思想，尊重學(xué)生的個(gè)性行為，這無(wú)疑是當(dāng)代核心素養(yǎng)導(dǎo)向下學(xué)本課堂的基本要求。生生對(duì)話、師生對(duì)話，意味著民主和平等，意味著參與和互動(dòng)，意味著敞開和接納，意味著創(chuàng)造和生成。因此，作為核心素養(yǎng)時(shí)代的教研員需對(duì)孔子的課堂教學(xué)深入研究，引領(lǐng)一線教師學(xué)習(xí)、落實(shí)、繼承、發(fā)展，從而推進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。

三、踐行“啟發(fā)誘導(dǎo)”，主張“思學(xué)統(tǒng)一”

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子教學(xué)的基本方法。掌握知識(shí)、形成道德觀念，應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)探究、領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。教研員應(yīng)指導(dǎo)一線教師不應(yīng)該在課堂上給出學(xué)生現(xiàn)成的答案，而是通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，提出問(wèn)題，讓學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生隨意暢談，然后因勢(shì)利導(dǎo)，提出自己的看法從而幫助學(xué)生掌握新知。具體做法為：在學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)首先讓他們自己思考，在學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題積極思考后而還沒(méi)有完全想通的時(shí)候可以給予啟發(fā)，在學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題思考而有所得，但還不十分明確、表達(dá)不出來(lái)的時(shí)候，老師要給予開導(dǎo)。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”核心素養(yǎng)關(guān)注的是學(xué)生思維在課堂上的開發(fā)，這與孔子的教育思想不謀而合。學(xué)習(xí)不能脫離思考，教師的課堂設(shè)計(jì)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維能力。

四、實(shí)施“個(gè)性教育”，踐行“全納教育”

“因材施教”即個(gè)性教育。一線教師在課堂上實(shí)施個(gè)性教育需注意四個(gè)問(wèn)題：第一，深入了解學(xué)生，這是因材施教的基礎(chǔ);第二，要全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣;第三，要分層教學(xué)，根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)基礎(chǔ)和對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)程度進(jìn)行分層;第四，要發(fā)揮特長(zhǎng)，激發(fā)個(gè)性發(fā)展。

“有教無(wú)類”即全納教育。“保學(xué)控輟”工作完全實(shí)現(xiàn)了零拒絕教育，所有轄區(qū)內(nèi)適齡兒童，不分家庭、不分種族，都能接受到優(yōu)質(zhì)免費(fèi)的義務(wù)教育，不斷采取措施促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，這正式全納教育的體現(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”作為教研員，要做好一線教師的榜樣引領(lǐng)作用，要以身作則，言傳身教，像孔子那樣當(dāng)老師，樹立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，學(xué)而不厭，誨人不倦，不辭辛苦，兢兢業(yè)業(yè)，講究方法，循循善誘，因材施教。俗話說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下，對(duì)于教研員而言，孔子的教育思想更是我們從事教育研究工作的寶典，它說(shuō)出了教育的真諦，道出了教育的真理。我們要領(lǐng)悟經(jīng)典的精髓，常與大師做心靈對(duì)話，獲得的將是“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的教育幸福感和滿足感。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫培青.（2009）.中國(guó)教育史. 上海：華東師范大學(xué)出版社.

作者簡(jiǎn)介：

秦碩，女，白城市洮北區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校，英語(yǔ)教研員，教育碩士，二級(jí)教師。