分析《西游記》中的觀(guān)音形象

摘 要：《西游記》講述了唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的故事。觀(guān)音菩薩一直貫穿四人取經(jīng)過(guò)程的始終，是指導(dǎo)并且?guī)椭娜伺懦啪虐耸浑y的關(guān)鍵人物。在中國(guó)佛教中，觀(guān)音菩薩是循聲救苦、普度眾生的象征，她的慈悲受到佛教徒的廣泛尊崇，被譽(yù)為“大慈大救苦救難觀(guān)世音菩薩”。

關(guān)鍵詞：觀(guān)音菩薩；普度眾生；大慈大悲

一、觀(guān)音菩薩的由來(lái)與含義

佛教在東漢末年至魏晉南北朝時(shí)大規(guī)模傳入中國(guó)，此時(shí)的社會(huì)大動(dòng)亂使得人們對(duì)儒家傳統(tǒng)觀(guān)念產(chǎn)生懷疑乃至否定，轉(zhuǎn)而將救濟(jì)的眼光投向宗教，渴望借助宗教的力量解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾。與在中國(guó)本土生長(zhǎng)的道教和儒教學(xué)說(shuō)相比，佛教更符合勞苦大眾渴望救濟(jì)的強(qiáng)烈愿望。于是，大乘佛教的菩薩思想帶來(lái)豐富而深刻的救濟(jì)觀(guān)念，大乘佛教的代表人物之一觀(guān)世音適時(shí)傳入中國(guó)，受到民眾的弘揚(yáng)與推崇。

觀(guān)音，梵文音譯作“阿縛盧枳低濕伐羅”、“阿婆盧枳低濕伐羅”，“阿縛盧枳低”意譯為“觀(guān)”，“濕伐羅”意譯為“自在”，兩個(gè)合起來(lái)便為“觀(guān)自在”。鳩摩羅什將其譯作“觀(guān)世音”，“世音”兼自在之意。唐代為了避諱唐太宗李世民之名，省略其中的“世”字，譯作“觀(guān)音”。

觀(guān)世音所行為菩薩行，所求為菩薩道。菩薩全稱(chēng)是菩提薩捶，意譯為“覺(jué)有情”，“道心眾生”。這些詞早先在部落佛教中用來(lái)指未成佛前、在歷劫輪回中的釋迦牟尼，進(jìn)而拓展為一切為成佛而精進(jìn)努力的人。大乘佛教具有自度度人的理想人格，這意味著菩薩思想不僅求自度，還要上求菩提，下化眾生，濟(jì)度他人。

在佛教的教理中，菩薩是斷除了煩惱，已經(jīng)證得菩提涅槃的圣人，是法身大士，沒(méi)有男性和女性的特性。但歷史上的觀(guān)音形象卻是由男到女逐漸演變的，為了迎合世俗社會(huì)的觀(guān)念，佛教一開(kāi)始便讓菩薩帶上了世俗的男女性別。在印度佛教中，觀(guān)音往往是男性，佛教最初傳入中國(guó)時(shí)，觀(guān)音形象也為男性，魏晉南北朝時(shí)期，觀(guān)音形象逐漸由男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕裕剿逄茣r(shí)期，觀(guān)音形象已經(jīng)基本上成為女性并逐漸固定下來(lái)。觀(guān)世音的仁慈善良、救苦救悲形象恰好符合女性身上所具有的母性光輝，因而觀(guān)音菩薩的女性化形象更符合中國(guó)人的道德觀(guān)念認(rèn)知。

二、《西游記》中的觀(guān)音菩薩

在《西游記》中，作者成功塑造了一個(gè)有著慈母般胸懷的觀(guān)音形象。觀(guān)音最先出現(xiàn)的情節(jié)是孫悟空大鬧天宮，眾仙千方百計(jì)制服孫悟空時(shí)。孫悟空大鬧天宮，天庭混亂，所有神仙都想要置之于死地，但觀(guān)音卻只是想著收服、擒拿孫悟空。她對(duì)孫悟空是有些疼愛(ài)與憐惜的，目的只是想給孫悟空一個(gè)教訓(xùn)，就像一個(gè)母親對(duì)任性的孩子那般。在如來(lái)佛祖成功將孫悟空鎮(zhèn)壓在五指山下后，觀(guān)音菩薩仍指點(diǎn)其跟隨唐僧去西天取經(jīng)。他們正如中國(guó)傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)父慈母形象，觀(guān)音身上所帶有的特質(zhì)正是一個(gè)慈愛(ài)的母親所具備的，包容、忍耐而具有同情心。

在《西游記》中，作者認(rèn)為觀(guān)音是“大慈大悲救苦菩薩救難靈感觀(guān)世音菩薩”，這便點(diǎn)明《西游記》中觀(guān)音菩薩慈悲為懷、救濟(jì)勞苦大眾的濟(jì)世形象。唐僧師徒四人西天取經(jīng)、降妖除魔的故事是小說(shuō)的主線(xiàn)情節(jié)，所以觀(guān)音的寬大胸懷幾乎都集中表現(xiàn)在對(duì)待孫悟空和收服的妖怪身上，而沒(méi)有像民間傳說(shuō)那樣救濟(jì)百姓，對(duì)廣大窮苦民眾廣施恩澤。在收服紅孩兒時(shí)，觀(guān)音菩薩要求孫悟空將周?chē)驋吒蓛簦耙倮镒蠼胤剑辉S一個(gè)生靈在地。將那窩中小獸，窟中雛蟲(chóng)，都送到巔峰之上安生。”在孫悟空幾次三番要一棒子打死妖怪時(shí)，觀(guān)音也都教導(dǎo)其要慈悲在懷，不得濫殺無(wú)辜。

觀(guān)音的濟(jì)世情懷與慈悲心態(tài)不僅體現(xiàn)在履行責(zé)任的過(guò)程中，在包攬責(zé)任時(shí)她也自告奮勇，毛遂自薦，佛祖對(duì)于觀(guān)音的自薦極為滿(mǎn)意。觀(guān)音不僅有悲天憫人的胸懷，且法力高強(qiáng)，能力卓越。觀(guān)音在去東土大唐的路上歷經(jīng)磨難，正是她心中的道義與責(zé)任感激勵(lì)她完成這項(xiàng)工作。佛祖早先也說(shuō)過(guò)，南贍部洲的人，大多貪淫樂(lè)禍，那兒是一片惡海。因而人們要取的真經(jīng)具有勸人向善、凈化心靈的作用，所以觀(guān)音去東土大唐尋覓合適的取經(jīng)人本身就責(zé)任重大，間接具有救濟(jì)天下的作用。觀(guān)音菩薩最終也為取經(jīng)任務(wù)尋覓到了最合適的人選和最佳團(tuán)隊(duì)。

《西游記》中的觀(guān)音菩薩大慈大悲、救苦救難、有求必應(yīng)，同時(shí)她又法力高強(qiáng)、樂(lè)于助人、勇于承擔(dān)責(zé)任。作者在小說(shuō)中絲毫不吝嗇對(duì)觀(guān)音的贊美，多次或直接或間接地深入刻畫(huà)了觀(guān)音集真善美于一體的形象，這樣的觀(guān)音是勞苦大眾的期盼與希望所在。作者塑造的觀(guān)音形象也并不是高高在上地對(duì)普通大眾給予施舍，而是平易近人，具有民間化與親切感的。“她身穿小棉襖，未曾洗漱，素面，散發(fā)，盤(pán)坐在箬竹上，在削篾！”[1]這樣的觀(guān)音彷佛和平常人家的婦人沒(méi)有什么區(qū)別，樸素而又接地氣。

觀(guān)音“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲撥一切眾生苦”，她的愿望是要排除一切苦難，賜予眾生安樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)中本身就有仁愛(ài)與兼愛(ài)的思想，在佛教傳入中國(guó)之后，人們便用儒家的思想來(lái)理解佛教道義，賦予佛教神靈大慈大悲、博愛(ài)救濟(jì)的美好品質(zhì)。觀(guān)音菩薩是正義與智慧的化身，協(xié)助唐僧一行人克服九九八十一難，最終取得真經(jīng)。她也是正統(tǒng)、道德與權(quán)威的象征，引導(dǎo)并限制著唐僧一行人不偏離正軌，不走入歧途。

《西游記》在文學(xué)史上的崇高地位和廣泛的影響力使得小說(shuō)中的觀(guān)音菩薩形象逐漸成為人們對(duì)觀(guān)音的固有認(rèn)識(shí)。觀(guān)音手執(zhí)凈瓶，瓶中插著楊柳葉，凈瓶楊柳是她的法寶，也是其法力無(wú)邊的象征。她身穿白衣，頭披白紗，或立或坐在蓮花上，迎面而來(lái)的既有莊嚴(yán)和沉靜，也不乏慈愛(ài)與親切。小說(shuō)中的觀(guān)音愛(ài)世人，救萬(wàn)物，度眾生，如母親一般有著博愛(ài)的胸懷。她既是親切慈祥的母親，也是高高在上，承載著人們殷切期望的神靈。

觀(guān)音的形象已逐漸演變?yōu)榇蟠却蟊⒕瓤嗑入y、無(wú)所不能的神佛且固定下來(lái)。觀(guān)音在小說(shuō)中表現(xiàn)出的救苦救難、大慈大悲，正是對(duì)佛法的直接弘揚(yáng)。觀(guān)音菩薩在民間信仰中也已成為人們信奉與求助的主要神靈，這一方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于女性的依賴(lài)；另一方面也體現(xiàn)了人民大眾渴望被救濟(jì)的夙愿。他們將希望寄托在神靈身上，這源于對(duì)超自然力量的贊美與崇拜，體現(xiàn)了一種超脫現(xiàn)實(shí)的美好寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）吳承恩著.西游記[M]..北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2009.

[2]孫昌武.中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀(guān)音[M].天津：天津教育出版社，2005.

[3]劉蔭柏.劉蔭柏說(shuō)西游[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[4]孫昌武.佛教文學(xué)十講.北京：中華書(shū)局，2014.

作者簡(jiǎn)介：

安茁（1996.03—），女，漢族，陜西渭南人，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，西北大學(xué)。