莫高窟經(jīng)變畫(huà)的依據(jù)與藝術(shù)表現(xiàn)

顏凝峰

摘 要：莫高窟第三窟北壁千手觀音乃觀音經(jīng)變畫(huà)的上乘之作。經(jīng)變畫(huà)離不開(kāi)“經(jīng)”，“經(jīng)”是畫(huà)家構(gòu)思和繪制所尊崇的依據(jù)，同時(shí)，優(yōu)秀畫(huà)作的創(chuàng)造性和藝術(shù)性則體現(xiàn)在“變”。文章分析了該畫(huà)的佛經(jīng)依據(jù)及藝術(shù)表現(xiàn)，認(rèn)為，“經(jīng)”與“變”是畫(huà)家創(chuàng)作中原則性與靈活性的辯證，符合佛教主張的契理契機(jī)的精神。

關(guān)鍵詞：佛教藝術(shù)；敦煌壁畫(huà)；經(jīng)變畫(huà)；觀音菩薩

在原始佛教時(shí)期，沒(méi)有佛菩薩造像的流布，佛教根本教義反對(duì)偶像崇拜，主張“以威靈感人，智德伏物”，若廣造佛像，則有偶像崇拜之嫌。據(jù)考古發(fā)掘，自佛涅盤(pán)（公元前五世紀(jì)左右），到阿育王時(shí)代（公元前272-前232年），盡管有以佛陀行跡為內(nèi)容的石刻，但都以大象、蓮花、腳印、法輪和寶座等象征手法來(lái)表現(xiàn)，不見(jiàn)佛像。而自佛涅槃之后，佛教越來(lái)越重視造像，形成豐富的佛教藝術(shù)，因此，佛教又稱“像教”，所謂“正法玄謝，像教方傳”。佛菩薩像在佛教發(fā)展中成為信仰最重要的載體。在佛教教化中，需要構(gòu)建神圣的信仰空間，佛菩薩的造像則是重要的手段。而其根本在于佛教教化，在于對(duì)佛教教義的藝術(shù)化表達(dá)。在藝術(shù)家力圖以最完美的形象去表現(xiàn)佛菩薩，同時(shí)對(duì)信仰內(nèi)容做準(zhǔn)確的理解。佛理雖然一致，但不同的文化、不同的時(shí)代、不同的藝術(shù)家對(duì)佛菩薩的表達(dá)形式卻各有差別。而種種差別，必須符合佛經(jīng)所載，表達(dá)佛經(jīng)所載，是佛經(jīng)文字的繪畫(huà)表現(xiàn)，因此這些繪畫(huà)又稱為“經(jīng)變”。在元代繪制的敦煌莫高窟第三窟北壁千手觀音像，其高超的藝術(shù)價(jià)值，也必然以表達(dá)佛經(jīng)對(duì)千手觀音的記載為基礎(chǔ)。

一、關(guān)于敦煌莫高窟第三窟北壁千手觀音像

此幅壁畫(huà)又稱《千手千眼觀音經(jīng)變》，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔， 技藝精湛，人物傳神，乃觀音“經(jīng)變畫(huà)”的上乘之作。經(jīng)有關(guān)專家考證： 此畫(huà)大約成于元代至正十七年（ 公元1357 年） 前后，繪畫(huà)畫(huà)師名叫史小玉，來(lái)自甘州（今張掖）。南北二壁均有《千手千眼觀音經(jīng)變》，構(gòu)圖相似，人物一樣，尺度相同， 高2米， 寬2.4米，只是人物的位置略有差異，而從繪畫(huà)藝術(shù)觀之，一般認(rèn)為北壁更高。歷代千手千眼觀音造型主要在頭、手、眼等表現(xiàn)上有所變化，本圖主要有以下特質(zhì)：

就頭而言，頭戴寶冠，正面及側(cè)面頭面共三層，在畫(huà)面能見(jiàn)的觀音十面，第一層五面，突出中間帶胡須的男相觀音，第二層為五小面，高度約第一層三分之一，中間為一惡面觀音，第三層為一佛面。

就手而言，突出大手四十只，左右對(duì)稱，各二十，手印不一。其余“千手”大小和手印一致，圓形放射分布，分四至五層組成巨大的圓輪，圓心正好落在菩薩心處， 配做觀音的背光，自然貼切。

就眼而言，其十面均有三眼，另千手各有一眼。

就衣著而言，蟬衣長(zhǎng)裙，纓洛飾身，立于蓮臺(tái)之上。

就部眾而言，此圖中以吉祥天女、婆數(shù)仙人、火頭金剛、毗那夜伽神和飛天代表，生動(dòng)傳神。

二、關(guān)于千手觀音的佛教經(jīng)典

敦煌石窟壁畫(huà)中，觀世音菩薩的畫(huà)像最多。在中國(guó)，觀音擁有最高的知名度、最多的信仰人群，因此，其造像也最為常見(jiàn)，最為豐富，且變化最大。中國(guó)人對(duì)觀世音菩薩的崇拜伴隨佛教的傳入開(kāi)始，其造像最初多為男像，在宋以后，則轉(zhuǎn)為以女像為主流。同時(shí)，觀音信仰被道教吸收，又演變?yōu)榫哂械澜躺实摹坝^音大士”“慈航真人”“慈航大士”等形象。在民間信仰系統(tǒng)中，又有“觀音娘娘”“觀音媽媽”“觀音佛祖”等等雜糅的形象，具有濃厚的生活氣息。藏傳佛教中觀音信仰有其獨(dú)特性，藏民族甚至視觀音為其祖先。盡管觀音形象在中、印、漢、藏和民間信仰中呈現(xiàn)出多樣的、復(fù)雜的表達(dá)形式，但各種形象必有其經(jīng)論和佛理的依據(jù)。

對(duì)觀世音菩薩形象描述比較詳細(xì)的是《觀無(wú)量壽經(jīng)》，經(jīng)曰：

佛告阿難及韋提希：見(jiàn)無(wú)量壽佛了了明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無(wú)量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其 天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明。一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛。一一化佛，無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬(wàn)四千畫(huà)，猶如印文。一一畫(huà)，有八萬(wàn)四千色。一一色，有八萬(wàn)四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)。下足時(shí)，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其余身相，眾好具足，如佛無(wú)異。唯頂上肉髻，及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。 [1]

千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一，因此講述千手千眼觀音的佛教密宗經(jīng)典比較多，《大正藏》密藏部中專門(mén)敘述千手千眼觀音的就有七部，分別是《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經(jīng)》、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經(jīng)》《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼咒本》《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》《千手千眼觀世音菩薩大身咒本》。其中在佛教史上最著名、最流行的是唐代天竺西域高僧不空譯的《金剛頂瑜伽千手千眼觀音自在菩薩修行儀軌經(jīng)》和伽梵達(dá)摩譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》。

三、關(guān)于此圖的經(jīng)文依據(jù)及藝術(shù)表達(dá)

千手觀音，又名千眼千臂觀世音，密教部《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》卷1載：

我（佛陀）于是時(shí)，始住初地，一聞此咒故，超第八地。我時(shí)心歡喜故，即發(fā)誓言：“若我當(dāng)來(lái)，堪能利益、安樂(lè)一切眾生者，令我實(shí)時(shí)身生千手千眼具足。”發(fā)是愿已，應(yīng)時(shí)身上千手千眼悉皆具足；十方大地六種震動(dòng)；十方千佛悉放光明，照觸我身及照十方無(wú)邊世界。[2]

千手遍護(hù)眾生，千眼遍觀世間，象征觀世音菩薩的廣大慈悲和無(wú)邊愿力。密教部《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷6中有具體描繪：

世尊！我又獲是圓通修證無(wú)上道故，又能善獲四不思議無(wú)作妙德：一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞，見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔，成一圓融，清凈寶覺(jué)，故我能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒，其中或現(xiàn)一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬(wàn)首八萬(wàn)四千爍迦啰首；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂千臂萬(wàn)臂，八萬(wàn)四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目千目萬(wàn)目，八萬(wàn)四千清凈寶目，或慈或威或定或慧，救護(hù)眾生得大自在。[3]

從以上經(jīng)文中，可見(jiàn)其超越常人眾多的手、眼、首在數(shù)量上并非實(shí)指，而是旨在闡明觀音菩薩救護(hù)眾生所得萬(wàn)千應(yīng)化的眾多妙容。歷代藝術(shù)家變佛經(jīng)文字為畫(huà)，一般虛實(shí)結(jié)合，代表性的表達(dá)成千的數(shù)量，并形成一些定式，本圖也不例外。

本畫(huà)的藝術(shù)上除了嫻熟的筆法之外，最值得稱道的是其獨(dú)具匠心的將千手歸于巨大的圓形構(gòu)圖，并與觀音菩薩圓形背光相吻合。

在手的藝術(shù)表達(dá)上，本土同樣遵循傳統(tǒng)的定式，詳畫(huà)40只代表性的手，這也是有依據(jù)的，《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》卷1：

爾時(shí)世尊告阿難言：是觀自在菩薩為眾生故，具足千臂其眼亦爾，我說(shuō)彼者其有千條，唯今略說(shuō)四十手法。其四十手今分為五，何等為五，一者如來(lái)部，二者金剛部，三者摩尼部（唐言寶），四者蓮華部。五者羯嚕磨部（唐言事業(yè)），一部之中各配八手（合為四十）……[4]

而其余手則沒(méi)有像后世所出《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》刻意去追求準(zhǔn)確的千手?jǐn)?shù)量，而是以虛代實(shí)，讓等大的手放射整齊的分布，形成巨大的圓輪，使畫(huà)面中的主體呈圓形。圓形是封閉和整體的基本形狀，圓形構(gòu)圖在視覺(jué)上給人以旋轉(zhuǎn)、流動(dòng)的感受，讓眾多的千手仿佛運(yùn)動(dòng)起來(lái)。同時(shí)，圓形構(gòu)圖中，如果出現(xiàn)一個(gè)集中視線的趣味點(diǎn)，那么整個(gè)畫(huà)面將以這個(gè)點(diǎn)為軸線，產(chǎn)生和中強(qiáng)烈的向心力，焦點(diǎn)集中，能讓觀者的目光聚焦在圓心，避免分散注意力。而這個(gè)圓心正好落于觀音菩薩之心窩位置，巧妙地發(fā)揮其信仰的引領(lǐng)作用。

另外就是平衡。圓的形狀本身就很奇妙，它沒(méi)有棱角，但看上去卻非常穩(wěn)，在一個(gè)近乎正方的墻面上，加上一個(gè)適應(yīng)的大圓形，形成富有韻味的對(duì)比，玄妙而深邃的美感躍然紙上。而方圓形成的死角空位，正好用千手觀音的部眾補(bǔ)白，完美無(wú)缺。

在頭的藝術(shù)表達(dá)中，則力求簡(jiǎn)潔，也不追求數(shù)量的眾多，而是僅僅十一面，并以正面為核心，分三層以塔狀組織。第二三層形成等邊三角，其高度正好是第一層高度的黃金分割位置，既主次分明，又非常協(xié)調(diào)莊重。第一層為善面，第二層為惡面，第三層為佛面，又非常完整地表達(dá)了佛教去分別執(zhí)著的教義，以及觀音隨緣應(yīng)化，不以善惡分別的豐富妙容。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教藝術(shù)的根本功用是表達(dá)佛法，傳播教義，實(shí)現(xiàn)其教化大眾的價(jià)值，且其教化方式主張“契理契機(jī)”。對(duì)佛教繪畫(huà)而言，所謂契理，就是要符合佛教教義，以佛經(jīng)為規(guī)范；所謂契機(jī)，就是充分發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力，提升作品的藝術(shù)感染力。莫高窟第三窟北壁千手觀音乃觀音“經(jīng)變畫(huà)”的上乘之作。經(jīng)變畫(huà)離不開(kāi)“經(jīng)”，“經(jīng)”是創(chuàng)作的依據(jù)，體現(xiàn)“契理”的一面；“變”，則是“契機(jī)”。 “經(jīng)”與“變”是畫(huà)家創(chuàng)作中原則性與靈活性的辯證，其關(guān)系的處理水平?jīng)Q定作品的最終價(jià)值。

注釋：

[1]《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》卷1：《大正藏》， 第12冊(cè)， 第343頁(yè)。

[2]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》卷1，《大正藏》， 第20冊(cè)， 第106頁(yè)。

[3]《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷6，《大正藏》， 第19冊(cè)， 第129頁(yè)。

[4]《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》卷1，《大正藏》，第20冊(cè)，第120頁(yè)。

作者單位：

廣州大學(xué)