當(dāng)代拜物教現(xiàn)象消解路徑探析

李潔

摘要：當(dāng)前社會(huì)存在的拜物教主要體現(xiàn)為符號(hào)拜物教、信息拜物教和技術(shù)拜物教。旨在通過(guò)對(duì)馬克思的拜物教批判理論的解讀，來(lái)分析當(dāng)下社會(huì)中的不同形式的拜物教的具體表現(xiàn)，從而探索出消解當(dāng)今條件下拜物教現(xiàn)象的路徑

關(guān)鍵詞：拜物教 《資本論》 批判反思

中圖分類號(hào)：G645 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0235-02

中國(guó)當(dāng)下正處于向社會(huì)主義現(xiàn)代化階段的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)也在當(dāng)代社會(huì)反映出來(lái)，并最終體現(xiàn)在人的生存狀態(tài)以及社會(huì)心理層面上。在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中也無(wú)可避免地出現(xiàn)了不同表現(xiàn)形態(tài)的拜物教現(xiàn)象，馬克思在《資本論》中對(duì)拜物教現(xiàn)象的論述及剖析，對(duì)于我們今天認(rèn)清形式多樣的拜物教的本質(zhì)有很大幫助。

一、馬克思的拜物教批判理論解讀

馬克思的拜物教理論構(gòu)成了《資本論》中重要的一部分，其拜物教理論分析了在資本主義社會(huì)中拜物教的三種表現(xiàn)形態(tài)，即商品拜物教、貨幣拜物教和商品拜物教。

1.商品拜物教的表象及其秘密

在資本主義社會(huì)最普遍、最廣泛存在的就是商品，商品也是人們最容易感覺(jué)的東西。馬克思分析到資本主義世界的商品其實(shí)是人腦的產(chǎn)物，最終表現(xiàn)為“有生命的、彼此發(fā)送關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西”。[1]即商品作為人手的勞動(dòng)產(chǎn)品而獨(dú)立于人本身成為客觀存在的東西，最終同人發(fā)生關(guān)系并讓人們相繼追逐、頂禮膜拜，這就是商品拜物教。馬克思對(duì)于商品拜物教的分析不只停留在表象的探索，而是旨在揭露出商品拜物教背后的不以為人發(fā)現(xiàn)的秘密。馬克思指出商品之所以神秘的原因在于：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”。[1]89在交換過(guò)程中，勞動(dòng)產(chǎn)品取得了“商品”的形式，存在于社會(huì)人與人之間。在這種情況下，商品盡管是人手勞動(dòng)的產(chǎn)物，最終卻在制約著人們的生產(chǎn)和生活，也在一定程度上影響這人們的生存狀態(tài)和喜怒哀樂(lè)。

2.貨幣拜物教的分析與揭露

為了交易，“一切的商品的社會(huì)的行動(dòng)使一種特定的商品分離出來(lái)，通過(guò)這種商品來(lái)全面表現(xiàn)它們的價(jià)值。”[1]104“這種商品”就是貨幣，取得了社會(huì)公認(rèn)的等價(jià)形式并成為在商品中被分離出來(lái)固定的充當(dāng)特殊的社會(huì)職能——一般等價(jià)物，來(lái)全面表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值。由此，以貨幣為中介的商品交換成為商品社會(huì)的常態(tài)，并消除了一切其他商品之間的差別，人們唯一可以感覺(jué)得到的是不同商品分別被表現(xiàn)成數(shù)量不等的貨幣。而且這種“中介運(yùn)動(dòng)在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒(méi)有留下任何痕跡”。[1]111正如馬克思所言：“當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全形成了。”[1]111這種情況使得人們的生產(chǎn)活動(dòng)都以獲得貨幣為目的，從而產(chǎn)生“貨幣主義”，并使其獲得對(duì)生產(chǎn)者和消費(fèi)者統(tǒng)治和支配的地位。貨幣跳出商品交換的范疇而在社會(huì)和人際交往中體現(xiàn)為功利主義，消解著人與人的感情和生活的意義。貨幣作為一種異己的力量取得了一種對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治的地位。貨幣拜物教就這樣存在在商品社會(huì)中。

3.資本拜物教的剖析與批判

在資本主義社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，對(duì)商品價(jià)值量大小起決定作用的是生產(chǎn)商品所消耗的人的勞動(dòng)，工人的活勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉。但是，在資本主義商品社會(huì)中，這些基本事實(shí)都被顛倒和扭曲了。在“資本—利潤(rùn)、土地—地租、勞動(dòng)—工資”三位一體的公式中，馬克思深刻地揭露了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的秘密。馬克思指出：“在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪。他們把利息歸結(jié)為利潤(rùn)的一部分，把地租歸結(jié)為超過(guò)平均利潤(rùn)的余額，使二者在剩余價(jià)值中和在一起;此外把流通過(guò)程當(dāng)做單純的形態(tài)變化來(lái)說(shuō)明;最后，在直接生產(chǎn)過(guò)程中把商品的價(jià)值和剩余價(jià)值歸結(jié)為勞動(dòng)。這樣，它就把上面那些虛偽的假象和錯(cuò)覺(jué)，把財(cái)富的不同社會(huì)要素互相間的這種獨(dú)立化和硬化，把這種物的人格化和生產(chǎn)關(guān)系的物化，把日常生活中的這個(gè)宗教揭穿了”。[1]938就這樣在“利潤(rùn)”“平均利潤(rùn)”等一切形式的掩蓋之下，剩余價(jià)值的真正來(lái)源越來(lái)越被模糊化和隱蔽化，使資本像是擁有了一種神奇的力量，把資本主義生產(chǎn)方式越來(lái)越神秘化，并在無(wú)形之中奴役著人的生產(chǎn)、生活和精神狀態(tài)。

二、拜物教在當(dāng)代的具體表現(xiàn)

在當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，雖然已經(jīng)距離馬克思撰寫《資本論》的時(shí)代有一百多年，但是拜物教的現(xiàn)象并沒(méi)有離我們遠(yuǎn)去，而是化作其他的形式在我們的社會(huì)存在。拜物教在今天主要表現(xiàn)為：符號(hào)拜物教、信息拜物教和技術(shù)拜物教。

1.符號(hào)拜物教

在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們隨處可見(jiàn)的就是商品，社會(huì)主義的中國(guó)已經(jīng)渡過(guò)了物質(zhì)匱乏的時(shí)期，進(jìn)入一種像鮑德里亞所言的“由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”。[2]我們稱之為“消費(fèi)社會(huì)”。在這樣的世界里，商品取得了統(tǒng)治一切的地位，尤其是商品所承載的“符號(hào)意義”給人們戴上沉重的物質(zhì)枷鎖。

一方面，人們?cè)谏唐肥澜缑允?。在?dāng)前人們的消費(fèi)中出現(xiàn)了像鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所言的“在以往的所有文明中，能夠在一代又一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己”。[2]2在這樣的情況下，消費(fèi)者無(wú)意識(shí)地、被支配性地從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品。另一方面，消費(fèi)動(dòng)機(jī)越來(lái)越被外界所刺激和控制。在商品社會(huì)中，在大眾媒體的宣傳中，在各式各樣的廣告刺激下，消費(fèi)者的消費(fèi)欲望不斷地被刺激和誘發(fā)。“廣告的竅門和戰(zhàn)略性價(jià)值就在于此：通過(guò)他者激起每個(gè)人對(duì)物化社會(huì)的神話產(chǎn)生欲望。”[2]13鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代廣告的本質(zhì)就是“象征和幻想功能”，通過(guò)制造出一種“偽性構(gòu)境”來(lái)激發(fā)消費(fèi)者對(duì)于商品的購(gòu)買欲望;并指出在今天的消費(fèi)行為中，人們只是消費(fèi)了一種“被消費(fèi)的意向”，這就是由五花八門的廣告所制造出來(lái)的符號(hào)價(jià)值的幻境。在這樣的幻境中，人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)不再是為了滿足自身的實(shí)用性需求，而是更多的被廣告以及大眾媒體所引導(dǎo)和控制。

2.信息拜物教

信息發(fā)軔于20世紀(jì)40年代，基于數(shù)學(xué)和工程領(lǐng)域的“信息論”首先把“信息”認(rèn)定為分析組織機(jī)構(gòu)運(yùn)作特征的獨(dú)特維度，并希望通過(guò)信息來(lái)解釋和掌控生物和工程系統(tǒng)，分析和掌控社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作，從而給予信息以前所未有的重要位置。到20世紀(jì)60年代末70年代初，美國(guó)進(jìn)入“信息社會(huì)”或“后工業(yè)社會(huì)”，突出強(qiáng)調(diào)信息的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由托夫勒提出的“信息社會(huì)”理論一時(shí)興起，并把信息定位為社會(huì)變革的決定性因素，得出信息和知識(shí)將取代資本和勞動(dòng)力成為生產(chǎn)的決定性要素。

當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)到處遍布著信息的社會(huì)，我們稱其為是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)之后，在互聯(lián)網(wǎng)逐漸席卷全球之后，信息的經(jīng)濟(jì)作用和價(jià)值才體現(xiàn)出來(lái)，并由此在社會(huì)出現(xiàn)“信息拜物教”的現(xiàn)象。隨著資本主義的發(fā)展和信息社會(huì)的到來(lái)，信息的商品化過(guò)程也在不斷向前推進(jìn)，同時(shí)電信產(chǎn)業(yè)的崛起也很大程度上加速了信息的商品化過(guò)程。信息的商品化包含兩個(gè)層面的含義：一是信息成為終端產(chǎn)品;二是信息是生產(chǎn)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。[3]信息社會(huì)的消費(fèi)主要是對(duì)信息的消費(fèi)，信息社會(huì)的主要商品就是信息，也正因?yàn)槿绱耍畔⒈愠蔀楫?dāng)下無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響人們的核心要素，以至于使得信息成為時(shí)下人們熱衷追求的對(duì)象，同時(shí)也深刻影響和困擾著人們。

3.技術(shù)拜物教

時(shí)代的發(fā)展讓我們眼見(jiàn)了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于社會(huì)前進(jìn)和改善人們生活的巨大貢獻(xiàn)，尤其在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以鋪天蓋地之勢(shì)環(huán)繞在我們的周圍，并時(shí)時(shí)刻刻影響著人們的日常生活，給人們帶來(lái)一種“技術(shù)無(wú)所不能”的神秘感覺(jué)，讓人們像對(duì)宗教般的崇拜一樣對(duì)待技術(shù)，從而出現(xiàn)“技術(shù)拜物教”的現(xiàn)象。

20世紀(jì)末，尼古拉·尼葛洛龐帝曾在《數(shù)字化生存》一書中寫道：“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”。我們可以看作這是尼葛洛龐帝對(duì)于技術(shù)作用的夸大，但是不能忽視的是他發(fā)現(xiàn)的數(shù)字化技術(shù)對(duì)于人們生活的深刻影響。尤其是當(dāng)下先進(jìn)科技的發(fā)展，技術(shù)的使用已經(jīng)深入到人們生活中的大事小情?！耙苿?dòng)支付”“高鐵”“共享單車”“網(wǎng)上購(gòu)物”已經(jīng)被稱為當(dāng)下中國(guó)的“新四大發(fā)明”，可見(jiàn)其應(yīng)用之廣對(duì)人們生活的改變之深。人們已經(jīng)進(jìn)入“二維碼”無(wú)處不在的世界，隨處可以“掃一掃”，不夸張地說(shuō)，人們可以攜帶一部手機(jī)走遍世界。在這種技術(shù)進(jìn)步和極大改善人們生活的現(xiàn)象背后，我們還應(yīng)該看到的是技術(shù)對(duì)于人的控制也達(dá)到了前所未有的程度，人們的生活變得離不開(kāi)手機(jī)，離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。技術(shù)作為人類主動(dòng)性、創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，現(xiàn)在卻在很大程度上控制、支配和統(tǒng)治著人類的物質(zhì)和精神世界。技術(shù)在使人變得更加自由的同時(shí)，也給人類帶上了難以擺脫的技術(shù)枷鎖。

三、當(dāng)代拜物教現(xiàn)象的消解路徑

在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于拜物教的分析批判不是終點(diǎn)，在形形色色的拜物教形式之下，最根本的是自我的迷失，是人們對(duì)于異己力量的不正確的、畸形的認(rèn)知。因此，要消解在人們現(xiàn)實(shí)生活中的拜物教現(xiàn)象，就需要：

第一，從個(gè)人層面上，不斷提高人們的思想文化素質(zhì)，強(qiáng)化人自身的主體性認(rèn)知。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，之所以會(huì)存在形式多樣的拜物教現(xiàn)象，就是因?yàn)槿藗冎皇强吹搅斯夤株戨x的世界的表象，而沒(méi)有真正看到在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中人的本質(zhì)力量，意識(shí)不到自己在社會(huì)中的主體地位，使商品、符號(hào)、信息、技術(shù)等元素在人們的頭腦中產(chǎn)生“光環(huán)效應(yīng)”，并對(duì)其迷戀和崇拜。人只有在思想文化水平得到提升之后，對(duì)于世界的認(rèn)知才會(huì)上升到一個(gè)新的層次，從而避免對(duì)于世界簡(jiǎn)單的、表象化的認(rèn)知。第二，從國(guó)家層面上，加大正確主流價(jià)值觀的宣傳，發(fā)揮其在價(jià)值多元的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，世界的聯(lián)系日益緊密，中國(guó)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，就要加強(qiáng)主流價(jià)值觀的宣傳，用正確的價(jià)值觀念來(lái)引領(lǐng)當(dāng)下人們的思想觀念、價(jià)值取向，不至于在多元的價(jià)值觀念碰撞的過(guò)程中迷失自我，形成對(duì)于外在于人的一切事物以正確的價(jià)值判斷。第三，從根本上來(lái)說(shuō)，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，同時(shí)注重人的自由發(fā)展。要徹底消除拜物教現(xiàn)象，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人在社會(huì)中自由度的提高是最基本、最重要的因素。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸從勞動(dòng)異化、消費(fèi)異化、技術(shù)異化等一系列的枷鎖中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自己人身和精神的自主，從而實(shí)現(xiàn)拜物教現(xiàn)象在社會(huì)中消解。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2][法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008：1.

[3]丹·席勒.信息拜物教批判與結(jié)構(gòu)[M].邢立軍，方軍祥，凌金良譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：26.

責(zé)任編輯：景辰