素銅造像，釋道圓融的雕塑藝術

文/圖：北郊堂

中國傳統造像，不外乎釋、道兩家。對其賞鑒，除了精神上的皈依與虔誠，更多時候，應專注于造像本身，將其視作雕塑藝術，更能悟出造像藝術之美，在視覺上、心靈上有所得。另一方面，在千百年的歷史發展中，釋、道兩家造像又早已互相借鑒、融合，尤其部分自宋至清的素銅造像，舍去了耀目的鎏金，反而更具創作的自由度，更回歸雕塑藝術的本真。如果從雕塑陳列的角度將二者并置，還能從中品出許多耐人尋味的意趣。

（左）祥云觀音 元 高17cm這尊元代觀音坐像銅質精良，構思靈巧，造型別致，給人耳目一新之感。觀音菩薩頭戴五葉花冠，中央冠葉間飾阿彌陀佛化佛，這是觀音菩薩的標志，表示觀音菩薩是阿彌陀佛的脅侍菩薩。面龐圓潤， 眉如新月，眼瞼微垂，目光俯視，鼻梁高挺，雙唇豐潤，嘴角微微翹起， 露出怡人的微笑。耳際有橫出的冠結，寶繒彎曲上揚。耳飾圓珰，秀發在肩頭打結并披于雙肩。觀音身姿挺拔，肢體飽滿，上身著闊領長袖天衣，胸前飾連珠瓔珞；下身著長裙，裙邊鏨刻精美幾何紋飾，系帶在腰間打結

（右）元始天尊 明 高41.5cm天尊束發戴簪，頭發盤繞有致，絲縷分明。面相略長，額際高廣， 額間有幾縷皺紋，呈現長者的形象。雙骨彎曲修長，斜垂于雙鬢，雙目圓睜神采奕奕。雙耳垂肩，顴骨微凸，鼻梁挺拔，下頜較尖，極具個性特征；其雙唇緊抿，嘴角微微翹起，面露歡喜之色。天尊內著交領上衣，外著低領道袍，領口衣邊鏨刻連珠紋和纏枝花卉，衣褶線條婉轉輕柔，裹覆整個偉岸挺闊的身軀。元始天尊雙手于胸前持金丹，手指靈巧生動。整個造像體量高大，制作工藝精湛，一線一褶間深透玄機，傳達著道教博大玄妙的精神內涵

釋與道，殊途同歸

佛歸佛，道歸道，兩千多年來 雖有摩擦但也相安并行；至少時至今日，佛寺與道觀 在中國大地上隨處可見，信眾頂禮膜拜，但頂禮膜拜需要對象，國人自古物化，凡看不見的皆不如看得見的；對具象承諾期許比對抽象真誠踏實，所以偶像在釋道兩家應運而生。佛教入中國后迅速出現偶像，道教步其后塵；魏晉以后，佛之法相 莊嚴肅靜，曹衣出水，吳帶當風，盡顯藝術之張力；一入隋唐，道教開皇，老子李耳，唐室先祖，遂高 祖李淵推行“道大佛小，先老后釋”，盡管如此，仍阻擋不了百姓造佛造仙的熱情。這種熱情延續至今， 雖有峰谷之別，絕無斷流之時。尤其宋代以降，釋道越發世俗，各自熱衷自我表達，佛之佛陀、菩薩、 觀音，高僧大德都有造像光輝；道之神仙、大帝、天尊、三官八仙亦有偶像崇拜；中國人將其自我內心苦難的宣泄與對幸福的渴望全部融進對未來的憧憬，憧憬中佛道各占一席，因人信念不同，所占位置不同， 繼而重量不同。

這就是眾多與之相關的造像誕生的緣由。工匠與發愿者一道，將其心目中的“像”盡可能完善，甚至達到完美。這完美包含的內容除去材質，便是手藝，更是思想。無論釋道，無非在出世入世之間游走， 當它們進出自由之時，藝術就自然而然產生了，偶像便有了靈魂，替人們安放內心。

于是佛用法相示人，普度眾生；道以信仰化生，濟世救人。讓精神追求物化，讓無相呈現有相，宋、元以來釋道造像不遺余力，以致我們今天在世界各博物館以及私人收藏之中都可以很容易看到令人贊嘆的造像藝術。這些造像藝術，不僅相互借鑒，也可以從中體驗出釋、道兩家在歷史發展中的圓融交攝，難以割裂。比如，佛教初傳中國時依附黃老鬼神思想 進行傳播，甚至為了擴大影響編造《老子化胡經》，說道祖老子西出函谷關，過西域，入天竺，化為佛陀。宋元以來興起的道教最大教派全真教更是以三教融合為主要特征。

道教的許多經典，神仙體系借鑒自佛教，如佛教中有法、報、化三身佛，道教中講一氣化三清。佛教中有四大天王，道教中亦有四大元帥。有些神祇，佛教中有，道教亦有。如關公，佛教中稱為伽藍菩薩，道教中為四大元帥之一。哪吒（梵文：Nalakuvara）在古印度佛教中就已存在，是佛教中的護法。道教中他是太乙真人的弟子，被封為中壇元帥。佛教中的智慧之神摩利之天，在道教中被稱為斗姆，乃眾星之母。在古印度的佛教中地藏菩薩與陰司地府并沒有太大關系，傳入中國之后便有了地藏菩薩統管十府冥王的說法。而陰曹地府、十府冥王原本則是道教信仰體系中的內容。由此足見儒、釋融合涵攝之深， 二者皆為源遠流長的中國文化之根脈，影響著中國人的思想觀念、民俗風情、社會生活等方方面面。

（左）胡人獻獅 明 高 26cm這尊造像表現的便是正在馴獅子的胡人，胡人頭戴尖頂高帽， 高鼻深目，小眼圓睜，雙唇微張，雙眉與連于兩鬢的虬髯一樣濃密， 為典型中亞或西域少數民族的相貌。胡人胸腹圓鼓，腳蹬長靴，左腿外撇跪地，右腿立起，呈蹲坐姿勢。雙手藏于長長的衣袖之內，右手撐于腿上，左手高高舉起鏤空繡球，以逗誘身下的獅子，整個造型動感十足。此胡人原應為香熏蓋，身下有一獅形香熏，腹空為爐，以燃香料，香氣由獅嘴而出，設計極為巧妙。胡人馴獅與胡人獻寶有相同的寓義，以歌頌天下繁榮昌盛、歌舞升平、萬邦來朝的景象

（右）文昌帝君 明 高41cm文昌帝君頭戴圓頂幞頭，帽沿正中嵌寶裝飾，軟巾自耳后垂于兩 肩。面龐方正端莊，雙眉彎曲修長，鼻梁挺拔，優美眉線與鼻梁相連； 雙目圓睜，正視前方，顯得炯炯有神。雙唇微抿，三縷胡須匯成一股垂于胸前，與耳側垂下的發縷相映襯。身著長袖朝服，雙足自然下垂， 正襟危坐。左手撫膝，右手于胸前輕扶束腰寶帶，寶帶鑲嵌華麗。衣物貼體合度，衣邊領口鏨刻卷草花卉圖案。衣褶自然流暢，顯示出衣物輕柔的質感。整尊造像文雅端莊，穩重大方；人物形象生動傳神， 雙手刻畫生動靈巧，表現出高超的藝術水平。造像體量高大、品相完好， 是明代中原道教造像中難得的精美之作

因此，將釋道金像集中一堂，讓 佛之斷盡煩惱，道之清靜無為;佛之承當覺悟，道之貴生濟世;佛之究竟解脫，道之天人合一充分展示， 多層面，全角度，佛歸佛，道歸道，佛道相融不抵，散放文明之光。將兩者并置組合，亦能體會釋道造像的藝術高超及二者之間的微妙關聯。

(左 )韋馱天王 明 高 24.5cm韋馱天王頭戴鳳盔，身披鎧甲，兩肩腹部，加飾獸頭，外裹錦袍， 腰系扎帶，足踏戰靴，立于山石臺座之上。其面容秀美，鼻梁挺直，目光深邃而有神，雖是武將形象，卻慈眉善目，呈現出智勇雙全的善相守護神形象。其雙手于胸前合十，挺胸收腹軀體厚實壯碩，形象威武剛健。據說韋馱天王像金剛杵的放置方式不同，代表不同的含義。 韋馱將金剛杵橫置于雙臂之上者，表現寺院可接待云游僧人。而將金剛杵觸地而立者，表示不接受云游僧人掛單，此尊屬前者，韋馱天王雙臂上原應橫置一杵。韋馱天王身著精美的甲胄，披帛與袍袖飄拂， 在端莊凝重中透出律動感。人物造型栩栩如生，鑄造工藝精湛，堪稱明代內地金銅造像的典范之作

(右 )真武大帝 明 高 35cm真武大帝容貌偉岸，面形方正，雙目微垂，炯炯有神，神態寧靜。 長發披于腦后，面留三縷胡須。雙手撫于膝前，雙腳下垂，正襟危坐。 身著長袍圍玉帶，腹部刻有四爪蒼龍，龍紋立體，衣緣亦刻畫祥云紋。 衣褶自然，寫實流暢。座前有龜蛇纏繞的“玄武”，這也真武大帝的標志?！队邮ブ洹分蟹Q：“太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。 周行六合，威懾萬靈”。此尊真武大帝造像，體量較大，造型端莊， 銅質細膩，做工精細；作品將真武大帝神采奕奕超凡入圣的氣質神韻 表現地十分到位，是一尊極為難得的道教藝術精品

(右 ) 趙公明 明 高 26.7cm此尊趙公明頭戴帽冠，冠帶飛揚而上。面龐方闊，眉眼上挑，斜眉緊蹙，雙目圓睜，怒視前方。胡須四張，灑于前胸，氣宇軒昂，一 派威嚴和正氣。左手緊握拳頭，置于腿面，右手原持鋼鞭。身披戰袍， 內著甲胄，足蹬高靴，形象威武彪悍。身軀魁梧偉岸，鎧甲鱗片、紋 飾立體生動，袍服衣褶自然，袍帶隨風飄動，極具動感。帔帛自頭后繞過雙肩，飄揚于身體兩側，在頭后的形狀宛如頭光。其兩腿之間還伏蹲著一只憨態可掬的老虎，這是趙公明馴養的黑色老虎，亦為其坐 騎。趙公元帥坐于山石臺座之上，仿佛俯瞰著蕓蕓眾生，時刻準備保 護救濟。整像色澤古樸，工藝精致，藝術造詣極高，靜中有動，讓人可以身臨其境般地感受到其英勇威武氣勢

(左 )彌勒佛 明 高 16.5cm這尊彌勒雙手捧腹，呈站立姿勢，這種形象的大肚彌勒佛極為少見。其頭頂髡發，現比丘形象，方面大耳，雙目微合，目光慈祥。張口嘻笑，歡喜之色溢于言表。身著袒露前胸腹的通肩袈裟，其身形飽滿，大腹便便，渾圓可愛。尤其是其雙手捧腹的形象，充滿了喜劇效果，讓人忍俊不禁。袈裟衣紋自然流暢，層疊逶迤，如行云流水

(右 )紫陽真人 清 高 31.5cm紫陽真人頭挽雙圓髻，面形方闊，五官緊湊。雙眉似刀，斜飛而 上，一雙丹鳳眼，盡顯英雄氣概。鼻挺唇薄，下頜飽滿，極為俊美， 其原應留有胡須，超凡脫俗之氣躍然而出。內著交領長衫，外穿道袍，衣緣鏨刻精美花紋，極富裝飾效果。服飾層次豐富，衣褶自然流暢， 顯示出衣物輕柔順滑的質感。紫陽真人左腿橫盤，右腿立起，左手支 撐身體，右手手腕置于右膝之上，神情安祥，悠然自在地坐于山石臺 座之上。此尊造像雕刻精細，衣帶飄逸，面目傳神，將紫陽真人的身份特征和動作神情塑造得十分精彩，具有極高的研究價值和藝術收藏價值

(左 )阿氏多尊者 元 高 30.5cm此尊阿氏多尊者全跏趺坐于寶座之上，雙手結禪定印，掌心托寶珠。頭戴圍頭巾，面相寫實，其雙眉微蹙，鼻若懸膽，雙唇微啟，露出兩顆門牙，圓睜的雙目顯示出修行佛道的堅定與毅力。尊者腰身姿態挺拔，身形飽滿，其內著短褂，外穿漢式寬袍廣袖，衣紋寫實自然，表現出較強質感。整像風格寫實，形體比例精準，相貌特征生動傳神，惟妙惟肖，銅質細膩溫潤，表現出高超的雕塑藝術水平

(右 )羅漢 清 高 22.5cm此羅漢坐像造工精湛細膩，形態端莊，氣度超然不凡。尊者面容俊秀，眉宇間清澈潤朗，祥和寧靜。結跏跌坐，雙手于腹前結禪定印， 坐于禪凳之上。身著交領袈裟，袈裟輕柔貼體，衣紋自然流暢。袈裟的細部制作也極為寫實，左肩環扣鈕結十分逼真。尊者身下束腰臺坐，線條剛勁有力，形制規整大方，形式須彌山狀。造像銅質細膩，整尊比例勻稱，造型生動傳神，觀其形象表現的應是十八羅漢中的迦諾迦跋黎墮阇尊者

素銅造像，更具藝術自由度

本來，凡宗教造像都會有一套嚴格的度量標準，以備工匠造像之需，形成準則。宗教追求造像法度，有意追求千篇一律，千像一面，目的是保證信息傳達時的準確一致性。

但造像本質上就屬于雕塑藝術的范疇，因此，在不同時期不同產地，會有不同的藝術風格和工藝水準。不過，產地和風格也不是 最重要的， 重點是看每尊造像的雕塑藝術水準和美學視覺，是否具有其美學價值，是否在佛像信仰角度 給人以安寧與教化的力量。 造像藝術與其他的藝術形式不同，每一尊造像都蘊含著不同的藝術生命力。 當我們與之面對面時，從其五官和肢體 動作就可以感受到它的藝術表現力，或寫實或夸張，或含蓄或直白。每一尊都是可以與觀者進行對話，同時能與觀 者瞬間產生某種觸動與共鳴，這才是真正雕塑 藝術的魅力所在。

明代以前的銅造像絕大多數都是體量較小、重量輕薄。除非大的寺院或官府皇家鑄造之物有數米甚至所謂數丈高的大像，但數量很少。只有到了明代建國后100年左右，國力強盛，開始以白銀作為貨幣流通。這時大量歷代流通的貨幣被按照銅的材質融化，因此明代的佛道造像數量極多，且尺寸往往比較高大，可以說超過了歷史上任何朝代。由于明代的佛道造像多數是溶解雜銅而來，都是所謂的青銅。當年鑄造出來可能色澤比較明亮，但時間久遠后往往呈現顏色偏重。此外，鎏金的明代佛道造像數量遠不及素銅的造像為多。為了彌補這一缺陷，有些佛道造像也往往用所謂冷金，即貼金或漆金的方法裝飾造像。在藝術市場上，似乎明代的素銅造像在價格上較之鎏金造像似乎略遜一籌。但是實際上， 明代的雕塑藝術不論鎏金與否都具有很高的藝術水平。在技法上，往往上承宋元，技法和雕塑手法多樣。

(左 )獅吼觀音 元 高 37cm此尊觀音頭戴五葉花冠，正中冠葉有其主尊阿彌陀佛的化佛，冠葉呈浮雕形式，精致華美。菩薩面龐豐潤，五官端莊，彎眉細目，嘴角微微翹起，帶有笑意。觀音身姿挺拔，軀體飽滿。觀音身下是一只健壯威猛的朝天吼。朝天吼身體壯實，四足粗壯有力，體表鬃毛刻畫的細致入微， 絲絲分明。朝天吼前方站立善財童子，其雙手合實，虔誠地望向主尊。觀音菩薩、善財童子的衣物以及朝天吼背上的披巾等織物表現的生動而富有質感，衣紋自然流暢，衣邊鏨刻有精美的花紋，顯得精致華麗， 從側面烘托出主尊的高貴典雅。整尊造像體量高大，結構復雜，工藝精湛，氣勢雄渾，實為漢傳造像中難得的精品之作

(右 )漢鐘離 明 高 20cm漢鐘離，姓鐘離名權。東漢時大將軍，故而得名。鐘離權曾經十試呂洞賓，度呂成仙，還傳授呂“點石成金”的道法。也因為此法，鐘、呂廣受尊崇，被認為其可護佑金礦、財運。漢鐘離頭束雙髻，面龐圓潤，濃眉長髯，雙目有神，額間亦有皺紋，一幅長者的形象。其左手向下，手中托寶珠，右手向上舉于胸前，持一把小巧的羽扇。身著廣袖長袍，衣領較低，袒露胸腹，微微隆起的腹部顯得十分生動

在題材方面，作為如來形的佛像，技法上受到儀軌的限制。但是菩薩類如觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩 等等就可以在造像儀軌的規定之內衍生出多種造型，形式多樣、姿態生動。除佛造像外，道教造像也異 彩紛呈，例如鐵拐李、何仙姑、張果老等等這一類道教造像可以說姿態萬千形神兼備。此外，還有民間 的一些鬼神仙人之類也在明代大量出現?？梢哉f明代佛道類的造像是風格多樣、題材廣泛、給人以豐富 多彩的印象。

由于銅鎏金造像在當時也屬昂貴之物，因此類造像往往造型比較規范，不敢有所突破。這類造像往往都是應施主的要求而鑄造，形式上一般都是佛像、觀音像、或者是老子像等等。造型比較單一，藝術性也不敢有太大的突破。反而倒是不鎏金的素銅造像，雕塑家可以充分發揮想象，雕塑手法自由，往往更具有藝術性。

屏蔽耀目的鎏金的素銅造像反流行常態，只追求吉金樸素，以銅質之感加之幾百年來的沉穆之色充分表達釋道造像藝術的本意，注重精神交流，忽略炫耀傳達，讓藝術變得更純。

素銅造像在年代上，上至兩宋下迄清代，其中以明清為大宗；題材上，儒釋道三教皆有，而以佛、道造像為主。工藝上，皆為銅胎鑄造，個別造像局部鎏金。內容豐富多彩，洋洋大觀，自成體系。佛教造像有釋迦牟尼、阿彌陀佛、彌勒等諸佛，觀音、文殊、普賢、地藏等菩薩，阿難、迦葉、阿氏多、降龍等佛弟子羅漢，四大天王、 韋馱天王等護法、達摩祖師等。道教造像中有，三清、四御、王母、三官等先天尊神，真武、文昌、魁星、 破軍等星神，八仙、劉海等神仙，趙公明、關公、哪吒、楊戩等護法神將，薩守堅、張伯端等得道真仙， 還有多姿多彩的侍從道童等。

所以，精美的素銅造像蘊含著豐富的思想文化，反映了中原地區近千年的歷史文化變遷，以及雕塑藝術形式的發展演變。佛陀莊嚴，菩薩慈祥，金剛護法怒目威猛，高道仙真灑脫不羈，侍從童子虔誠活潑；這些造像無不形象鮮明、栩栩如生，形神俱妙，具有極高的藝術價值。其中有些造像題材少見，個別造像上鏨刻題記，標明供養人、年代、地點、造像名稱等，為我們提供了豐富的歷史信息，具有重要的文 物研究價值。

(左 )童子獻香 明 高 15cm佛教和道教中都有諸多的供養人，他們把珍貴美好的東西供與佛 陀、道祖，以表示對佛法道法的虔誠和敬仰。這尊童子當為供養人之 屬，其應為道教中的形象，可能侍從于某位道教大神或高道身旁。童 子頭留雙圓髻，面龐圓潤，五官俊美，額頭寬廣，彎眉細目，鼻挺唇薄， 稚嫩可愛。內著長衫，外披圓領對襟短褂，腰間系帶，帶子于腹前打結， 而后飄垂于身前。系帶與長袍下擺獵獵迎風，向后拂動，使整個造像充滿靈動的氣息。下身著長褲長靴，雙腿微分，站立于方形四足高臺之上。雙手于左前方托圓盤，盤上放一小瓶，形似花觚，可作插香供 養之用。整體造像設計非常巧妙，人物造型生動鮮活，童子稚嫩秀美， 恭敬虔誠，乃難得的明代造像佳作

(右 )羅漢 宋 高 27cm這尊造像以青銅鑄造，表面原有鎏金。尊者面形方正，眉骨隆起， 雙眉如鉤，眉端微蹙，額間白毫，大如棋子；雙目微閉，面容安詳，鼻梁挺拔，薄唇微抿，嘴角蘊笑意，大耳垂肩。羅漢身形魁梧，結跏 趺坐姿，左手托缽，右手放于袈裟之內。身著袒右式袈裟，衣褶豐富， 線條硬朗。尊者頸部青筋暴起、下方鎖骨深陷，胸腔隱約可見，身后脊椎骨，顆顆分明，將阿羅漢遁世苦行、虔心求道的精神表現得栩栩如生

Theta-2 約翰·麥克拉 1965年