淺談老子《道德經(jīng)》思想對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

李思瑤

設(shè)計(jì)思維作為一種思維方式，它被普遍認(rèn)為具有綜合處理能力的性質(zhì)，能夠理解問題產(chǎn)生的背景、能夠催生洞察力及解決方法，并能夠理性地分析和找出最合適的解決方案。設(shè)計(jì)思維是一種方法論，用于為尋求未來(lái)改進(jìn)結(jié)果的問題或事件提供實(shí)用和富有創(chuàng)造性的解決方案。而哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，對(duì)設(shè)計(jì)思維有著一定的影響。老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其著作《道德經(jīng)》的思想精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。 本文著重談一談《道德經(jīng)》上篇道經(jīng)中的某些思想對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響。

設(shè)計(jì)思維作為一種思維方式，它被普遍認(rèn)為具有綜合處理能力的性質(zhì)，能夠理解問題產(chǎn)生的背景、能夠催生洞察力及解決方法，并能夠理性地分析和找出最合適的解決方案。設(shè)計(jì)思維是一種方法論，用于為尋求未來(lái)改進(jìn)結(jié)果的問題或事件提供實(shí)用和富有創(chuàng)造性的解決方案。而哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，對(duì)設(shè)計(jì)思維有著一定的影響。老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其著作《道德經(jīng)》的思想精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

在《道德經(jīng)》上篇道經(jīng)第二章中這樣寫道： 天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

意思是：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。

我們知道，一個(gè)設(shè)計(jì)作品的好壞并沒有什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有絕對(duì)的審美。就如同這《道德經(jīng)》上篇第二章所言，美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和。想要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，就必須突出設(shè)計(jì)重點(diǎn)，而設(shè)計(jì)重點(diǎn)的突出并不是一味的將重點(diǎn)之物擺放出來(lái)，相反，有對(duì)比的設(shè)計(jì)反而才能更加突出設(shè)計(jì)師想表現(xiàn)的重點(diǎn)。想突出白就必須有黑的襯托，想表現(xiàn)繁就要學(xué)會(huì)用減法，想表達(dá)色彩的亮麗就要懂得灰的重要性。只有很好的掌握了這一思維，在設(shè)計(jì)過程中才能達(dá)到松緊適宜，濃淡得當(dāng)，就不會(huì)出現(xiàn)太滿、太強(qiáng)、太過的感覺。就如同老子的樸素辯證法思想，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。同樣的，在我們做設(shè)計(jì)的思維中，也需要認(rèn)識(shí)到所有的設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)方法都是相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。

在影視作品中，為了突出一些情緒強(qiáng)烈或沖擊力強(qiáng)的鏡頭，在那之前的鏡頭往往會(huì)用情緒相反的手法進(jìn)行對(duì)比設(shè)計(jì)，就如同黎明前的黑暗、狂歡后的寂靜一般。在宮崎駿的動(dòng)畫片《龍貓》中，有一段主人公姐妹倆在雨夜中等父親回家的情節(jié)，在長(zhǎng)達(dá)三分鐘的等待中，姐妹倆不停的失望再失望，在等到妹妹都趴在姐姐背上睡著了的時(shí)候，她們等來(lái)了更大的驚喜：龍貓和它的貓巴士，觀眾們跟著驚呆的姐妹倆接過龍貓贈(zèng)與的種子，看著龍貓乘坐貓巴士遠(yuǎn)走，情緒到達(dá)一個(gè)小高潮。這種情緒的對(duì)比設(shè)計(jì)是影視作品常用的表現(xiàn)手法，正是印證了老子在《道德經(jīng)》上篇第二章的內(nèi)容，情緒的高起需要一定的低伏做鋪墊，在觀眾的情緒隨著姐妹倆不停的期盼到等待到失望的情緒中越來(lái)越低迷，但又同時(shí)更加的期盼，最后在情緒到達(dá)一定低點(diǎn)的時(shí)候，放出了一個(gè)超出預(yù)期的驚喜，將龍貓和貓巴士的出場(chǎng)設(shè)計(jì)得十分的特別，讓觀眾的情緒也到達(dá)一個(gè)高潮。

在《道德經(jīng)》上篇道經(jīng)第十一章這樣寫道：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

意思是：車輪要30支輻條共同連接中間的車轂，在轂中有可穿車軸的空洞，這才能使車發(fā)揮作用。轉(zhuǎn)揉黏土，制造盛物的器具，要留個(gè)中空的地方，這些器具才能盛物。建造房屋，開鑿門窗，要留有空間才能住人。老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系，他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的;無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨;器皿的作用在于盛裝物品;房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒有“無(wú)”車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。

任何有形實(shí)體給人帶來(lái)的益處，必須要靠無(wú)形的空間才能發(fā)揮作用。譬如天與地之間是"中空"的，只有"中空"才能讓萬(wàn)物來(lái)去無(wú)阻，自由生化。如果天與地之間沒有“中空”的地方，萬(wàn)物就沒有活動(dòng)與生化的余地了。這種“有”與“無(wú)”在設(shè)計(jì)中可以說(shuō)占據(jù)了十分重要的地位。設(shè)計(jì)的目的不單單只是為了美觀，即“有”，更重要的是設(shè)計(jì)給人們的生活帶來(lái)方便和實(shí)用性，即“無(wú)”。沒有“無(wú)”的設(shè)計(jì)，即使設(shè)計(jì)的再美觀再新穎，它也不能成為真正的好的，有意義的設(shè)計(jì)。不能行走的車，就算再豪華也沒有用。不能裝物的碗，就算再精美也沒有意義。不能住人地房子，就算設(shè)計(jì)的再巧妙絕倫也不能稱之為房子了。所以我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的過程中除了注重“有”的存在所帶來(lái)的便利，更重要的把“無(wú)”的設(shè)計(jì)做到位，才能真正使得我們的設(shè)計(jì)即有利也有用。

千年前老子的樸素辯證方法論思想對(duì)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)思維有著積極的影響。《道德經(jīng)》上篇道經(jīng)的第二章及第十一章的思想在其中尤為重要，突出了設(shè)計(jì)思維的兩個(gè)要素。一是在設(shè)計(jì)中，需要重點(diǎn)突出的內(nèi)容要有其相反事物的對(duì)比才更明顯，一味的只強(qiáng)調(diào)往往沒有對(duì)比的手法更有效;二是人們常常容易忽視“無(wú)”，然而對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，使用價(jià)值往往是最重要的，這往往是“無(wú)”所給設(shè)計(jì)帶來(lái)的真正的意義。