西方學(xué)者視域下的中國(guó)古琴

鐘紫琲

摘要：古琴文化在海外是近年來漸受學(xué)者關(guān)注的一個(gè)課題，由于中西方的歷史背景、文化背景以及教育環(huán)境都不同，使得西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古琴音樂的價(jià)值認(rèn)知是不同于中國(guó)學(xué)者的。本文以西方學(xué)者錢德明和高羅佩所寫關(guān)于古琴作品為主，考察西方學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化——古琴文化的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：西方視域;古琴;錢德明;高羅佩

一、西方學(xué)者對(duì)古琴的研究

古琴在現(xiàn)存的中國(guó)音樂當(dāng)中，堪稱歷史傳承最悠久，文獻(xiàn)保存最豐富的樂種，即使站在世界音樂的立場(chǎng)，也鮮有望其項(xiàng)背者。2003年，古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界第二批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，從東方到西方，對(duì)其關(guān)注者日益增多。值得思考的是，在西方學(xué)者視域下的古琴意義到底為何？本文以西方學(xué)者錢德明和高羅佩所寫關(guān)于古琴作品為主，考察西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古琴文化的認(rèn)知。

錢德明，清代來華天主教傳教士。乾隆十五年抵澳門，次年赴京，供職內(nèi)廷。1776年，錢德明的著作《中國(guó)古今音樂考》（Memoires sur la Musique des Chinois tantanciens que modernes）完成，并于1779、1780年在巴黎出版了兩個(gè)近似的版本。

高羅佩（Robert Hans van Gulik），荷蘭漢學(xué)家、東方學(xué)家、外交家、翻譯家。高羅佩在被派駐日本的七年間，多次前往中國(guó)，匯集研究資料，開始對(duì)中國(guó)的琴、棋、書、畫進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。為了研究古琴，高羅佩專門到北平拜古琴名家葉詩(shī)夢(mèng)為師，學(xué)習(xí)彈奏古琴技藝，并搜集有關(guān)的典籍文獻(xiàn)，在一九三九年完成了《琴道》一書。此書旁征博引，將古琴樂譜、各種琴學(xué)著述，以及文學(xué)美術(shù)中涉及古琴的資料精心譯成英文，并加注釋，1940年以英文書名“The Lore of the Chinese Lute：An Essay in Chin Ideology”出版。

此前，嚴(yán)曉星的《高羅佩以前古琴西徂史料概述》（以下稱為“嚴(yán)文”）及宮宏宇的《古琴西徂史跡尋蹤——由嚴(yán)曉星<高羅佩以前古琴西徂史料概述>想到的》（以下稱為“宮文”）等文對(duì)古琴西徂的歷程提出了自己的想法。嚴(yán)文對(duì)于古琴在高羅佩之前的西方史料最早提出關(guān)注，他提出涉及古琴史料的傳教士利瑪竇、神父錢德明等，還介紹了西方記譜法的關(guān)注，以及清末民初西方人欣賞古琴演奏的史料，最后提及了西方視野中的古琴圖像資料。

宮文認(rèn)為“嚴(yán)文既涵蓋古琴文獻(xiàn)，又涉及古琴西徂資料。但也給人以遺憾之感，特別是在西文文獻(xiàn)的介紹、引述、評(píng)價(jià)上疏漏之處頗多。在古琴西徂的論證上，也存在著以偏概全、議論多于論證的趨向。”針對(duì)這一不足宮文對(duì)嚴(yán)文進(jìn)行了訂正補(bǔ)遺。

二、《中國(guó)古今音樂考》與《琴道》

基于以上二位的整理與分析，筆者將重點(diǎn)討論西方學(xué)者視域中的中國(guó)古琴文化，而不再繼續(xù)論述古琴西徂史料的概況。從過往研究可知，歐洲人得以系統(tǒng)深入地了解中國(guó)音樂始于18世紀(jì)中后期。而此間最具代表性和影響力的是錢德明及其編撰的《中國(guó)古今音樂考》。無論從對(duì)中國(guó)音樂的認(rèn)知態(tài)度，還是從對(duì)中國(guó)音樂傳播的深度和廣度上來看，錢氏的《中國(guó)古今音樂考》都有別于之前的西方學(xué)者有關(guān)中國(guó)音樂的論述。他在《中國(guó)古今音樂考》中對(duì)古琴給予了非常多的關(guān)注。書中采用較多篇幅詳細(xì)介紹了古琴的起源和發(fā)展，引經(jīng)據(jù)典闡述了古琴蘊(yùn)含的琴學(xué)思想，并對(duì)古琴在中國(guó)社會(huì)文化生活中的地位和作用做了評(píng)述。

在《中國(guó)古今音樂考》中，錢德明對(duì)古琴所體現(xiàn)的儒家思想做了這樣的描述：“其樂音能夠驅(qū)散黑暗，穩(wěn)定人心，但是為了采摘這一奇花異果還必須深入研究。哲人賢士彈撥琴，凡夫俗子對(duì)‘琴俯首禮拜、肅然起敬。”

對(duì)于這一一點(diǎn)，高羅佩在其《琴道》一書中引述錢德明的話，探討古琴對(duì)于中國(guó)文人的意義：

“總之，中國(guó)人說古琴的構(gòu)造、形狀及關(guān)于它的一切都有學(xué)問，每一件事都表達(dá)了特殊的意義或象征。古琴的聲音驅(qū)散了心靈的黑暗，平息了人們的激情;但是人若想從古琴之中獲得珍貴的益處，就必須先成為擁有高深智慧的學(xué)者。只有圣賢之人可以彈奏古琴，一般人只能滿足于懷著最虔敬的心在深度寧?kù)o中深思。”

從上述說法中，我們可以發(fā)現(xiàn)錢德明認(rèn)為唯有圣賢之人方可彈琴，一般人對(duì)古琴的了解僅止于抱著虔敬的心去欣賞他。

實(shí)際上從大體而言，錢德明的觀點(diǎn)與中國(guó)人的觀點(diǎn)基本一致。但是這種一致是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)古籍的過分依賴。錢德明參考的文獻(xiàn)及其對(duì)古琴的解說基本上因襲的也多是朱權(quán)、朱載堉等著作中的說法。高羅佩就認(rèn)為錢氏缺乏對(duì)中國(guó)原典的獨(dú)立性解讀，錢德明對(duì)中國(guó)古代音樂文化的理解是把雙刃劍：

“《中國(guó)古今音樂考》顯示了與其他 18世紀(jì)傳教士論中國(guó)的著述一樣樣的優(yōu)點(diǎn)的缺陷。這些博學(xué)的神父?jìng)儤O好的利用了與中國(guó)文人精粹日常接觸的機(jī)會(huì)，仔細(xì)地記下了后者為他們提供的信息，在選什么中國(guó)典籍做參考的問題上，他們對(duì)后者的建議也言聽計(jì)從。另一方面，這些傳教士對(duì)中國(guó)士人所提供的信息盲目地相信，認(rèn)為他們對(duì)中國(guó)上古的意見是不容置疑的事實(shí)。”

雖然錢德明對(duì)古琴的研究還是比較全面，但是還是缺少自身對(duì)其意義的理解。而高羅佩在《琴道》中提出“古琴”（琴道）是植根于中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三家文化基礎(chǔ)，在高羅佩以前，并沒任何西方人士提出這樣的論述。因此，高羅佩雖然在西方文化的背景下成長(zhǎng)，但他卻較為深刻的提出了自己對(duì)于古琴文化的看法。

高羅佩站在一個(gè)西方人的立場(chǎng)，指出“音樂原本就是基于人性而自然發(fā)展的藝術(shù)，不受道德或哲學(xué)考量的拘束”，他跳脫了古琴在中國(guó)文化被賦予的角色意義，從音樂本身來看待古琴音樂，打破中國(guó)人對(duì)古琴所設(shè)下根深蒂固的僵化性思維。高羅佩認(rèn)為音樂是本乎人性，自然而產(chǎn)生的藝術(shù)。他指出“中國(guó)古代音樂的真實(shí)情況，與文學(xué)傳統(tǒng)所設(shè)想規(guī)范之間的差異，是促成古琴思想體系興起的因素之一，對(duì)它后來演進(jìn)也有強(qiáng)烈的影響”。

三、小結(jié)

綜上所述，西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)古琴的研究大多還是流于器物層面的，鮮少有人深入挖掘其內(nèi)核。古琴在中國(guó)文化中的意義不只是在音樂本身，更重要的是在于通過彈琴而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，以及其器物背后蘊(yùn)涵的歷史文化意義。高羅佩對(duì)古琴的研究深度是要高于在他之前的西方學(xué)者的，雖然他不是第一個(gè)指出古琴文化意義的西方人士，但是他卻是第一個(gè)系統(tǒng)研究古琴“琴道”的西方學(xué)者。但從另一方面來說，雖然他將古琴文化與儒釋道三家的文化進(jìn)行了分析討論，但由于他缺少對(duì)儒釋道三家思想的研究，還是顯得有些不足，對(duì)于中國(guó)人與琴的深層次關(guān)系，亦是站在他的角度去分析的。

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