如何提升小學(xué)生的書(shū)法素養(yǎng)

陳永婕

摘 要：素質(zhì)教育，是如今日益發(fā)展的新社會(huì)對(duì)于學(xué)生和教師提出的新要求。它不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生的成績(jī)，更加注重學(xué)生整體素質(zhì)的提升，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。就如何提升小學(xué)生的書(shū)法素養(yǎng)闡述一些觀(guān)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：提升；小學(xué)生；書(shū)法素養(yǎng)

作為我國(guó)著名的教育實(shí)踐者，陶行知不僅具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)操作能力，而且深受美國(guó)教育家杜威“生命教育”的重要思想影響。陶行知將自己的生活教育實(shí)踐與中國(guó)教育的現(xiàn)狀相結(jié)合，形成了一個(gè)全新的教育理念，為當(dāng)前的中國(guó)課堂教學(xué)提供了必要的理論支持。提出“教學(xué)做合一”是現(xiàn)代教育在中國(guó)形成以來(lái)教學(xué)觀(guān)念和教學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變。這是對(duì)教育理論中教育如何適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代生活的創(chuàng)造性探索。作為生命教育理論體系的最早形式，其內(nèi)容非常豐富。書(shū)法教學(xué)就是其中之一。

一、尊重學(xué)生主體的書(shū)法教育理念

在中國(guó)教育史上，陶行知首先將“教授法”改為“教學(xué)法”。這一改革集中體現(xiàn)了教師主導(dǎo)型與學(xué)生主體型之間的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了陶行知的學(xué)科教育理念。作為教育主體的積極倡導(dǎo)者，陶行知在寫(xiě)作教育方面做出了寶貴的嘗試。陶行知尊重學(xué)生寫(xiě)作教育的主體性，主要從以下三個(gè)方面探討書(shū)法教育的創(chuàng)新潛力。

1.在教育活動(dòng)中通過(guò)教師潛移默化的引導(dǎo)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，凸顯學(xué)生在教育教學(xué)中的主體地位，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。寫(xiě)作教育是陶行知先生藝術(shù)教育的重要組成部分。藝術(shù)教育是最能反映受過(guò)教育的人的主體性，也是最需要教育其主體性的活動(dòng)。

2.根據(jù)中小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合寫(xiě)作與素養(yǎng)，改革寫(xiě)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代教育中，寫(xiě)作教育不再是少數(shù)人的專(zhuān)利。普通學(xué)生也有權(quán)接受寫(xiě)作教育，但是對(duì)于現(xiàn)代的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，書(shū)法難度較大，去模仿大師作品更是難上加難，最終大多數(shù)小學(xué)生不可避免地失去了寫(xiě)作教育的興趣。陶行知主張有選擇地繼承古代教育，應(yīng)該取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，找到適合小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的寫(xiě)作教育，提高低年級(jí)學(xué)生的寫(xiě)作質(zhì)量。

3.激發(fā)兒童書(shū)法的興趣。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，兒童的興趣是兒童學(xué)習(xí)的動(dòng)力。作為教師有責(zé)任創(chuàng)建和選擇合適的寫(xiě)作教學(xué)渠道，并采取必要措施激勵(lì)和幫助學(xué)生行駛自己的權(quán)利，因?yàn)榕d趣選擇自己想要的書(shū)法教育，從而提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。在今天倡導(dǎo)素質(zhì)教育的過(guò)程中，我們應(yīng)像陶行知先生那樣充分尊重和發(fā)揮受教育者的主體性。

二、書(shū)法和藝術(shù)觀(guān)念與生活息息相關(guān)

陶行知非常重視藝術(shù)教育。陶行知認(rèn)為，“藝術(shù)生活就是藝術(shù)教育”“生活無(wú)處不在，教育無(wú)處不在，整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，就是教育的地方”。“用社會(huì)的力量使學(xué)校進(jìn)步，調(diào)動(dòng)學(xué)校的力量幫助社會(huì)進(jìn)步”。書(shū)法教育是一門(mén)藝術(shù)教育，也是一門(mén)審美教育，在書(shū)法教育過(guò)程中，教師應(yīng)該重視書(shū)法與藝術(shù)的融合，通過(guò)讓學(xué)生參與到藝術(shù)活動(dòng)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生藝術(shù)審美，從藝術(shù)的角度熏陶學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品格和良好習(xí)慣，比如通過(guò)書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，與民為樂(lè)，既能實(shí)現(xiàn)與民眾的溝通，又能幫助學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造能力的提高，既將藝術(shù)文化傳播給了民間大眾，又能在實(shí)踐學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)自身的審美情趣和生活境界，提高藝術(shù)修養(yǎng)，充分體現(xiàn)了陶行知生活教育思想的魅力。

我們常常說(shuō)“見(jiàn)字如見(jiàn)人”，在一幅書(shū)法作品最能體現(xiàn)出一個(gè)人的個(gè)性和氣質(zhì)，每個(gè)人個(gè)性和氣質(zhì)各不相同，在書(shū)法作品上也就呈現(xiàn)了不同效果，在書(shū)法教育中，能夠顯著提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，并通過(guò)潛移默化的方式，改變了每一個(gè)人，這是一種看不見(jiàn)的思想教育，同時(shí)，書(shū)法作品也在學(xué)習(xí)者和鑒賞者的行為上有一定的教育意義，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和高雅情趣，陶先生創(chuàng)作了一大堆高尚而富有生命力的書(shū)法作品，如題贈(zèng)吳樹(shù)琴女士的“教學(xué)做合一”，為新安小學(xué)的題詞“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”……這些書(shū)法作品一方面以其真實(shí)、簡(jiǎn)單、自然的藝術(shù)品味灌輸給學(xué)生，另一方面，教育內(nèi)容提高了學(xué)生的思想和精神境界，充分發(fā)揮書(shū)法作為一門(mén)綜合性藝術(shù)的特殊功能。

三、“教學(xué)做合一”書(shū)法教學(xué)體系

“教學(xué)做合一”的提出是自現(xiàn)代中國(guó)教育誕生以來(lái)教學(xué)觀(guān)念和教學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變，是如何適應(yīng)教育在現(xiàn)代中國(guó)教育中的創(chuàng)造性探索。作為陶行知生活教育理論體系中最早的一種基本原理形式，其內(nèi)涵十分豐富，“教學(xué)做合一”正確反映了理論與實(shí)踐，勞動(dòng)與勞動(dòng)，內(nèi)容與方法，從方法和意義上指導(dǎo)了具體內(nèi)容的教學(xué)。一方面表明了這種普遍性，另一方面也表現(xiàn)出了其特殊性。陶行知從小就開(kāi)始探索寫(xiě)作教學(xué)的有效途徑。隨著教育實(shí)踐和思想的不斷深入，形成了比較完整的寫(xiě)作教學(xué)體系。特別是他對(duì)學(xué)生寫(xiě)作技能訓(xùn)練的指導(dǎo)，不僅體現(xiàn)了寫(xiě)作的系統(tǒng)性和階段性，而且與“教為一體”的教學(xué)理念相一致。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從他1941年7月的書(shū)面指南中看到：（1）觀(guān)看別人寫(xiě)；（2）仿照寫(xiě)；（3）自己寫(xiě)：從拿筆、運(yùn)筆、到筆法筆訣的講究都在書(shū)中娓娓道來(lái)。

總而言之，書(shū)法教育是陶行知生活教育的一個(gè)組成部分。充分理解和客觀(guān)總結(jié)陶行知書(shū)法教育的特點(diǎn)，不僅可以為今天的書(shū)法教育提供有益的借鑒，而且可以豐富陶行知行道的人生教育思想，更真實(shí)地展現(xiàn)陶行知先生的整體形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛曉琴.小學(xué)生書(shū)法教學(xué)中文化素養(yǎng)的培育途徑[J].甘肅教育，2018（10）：96-97.

[2]趙璐.小學(xué)生書(shū)法教育存在的問(wèn)題及策略[J].明日風(fēng)尚，2018（8）：168.

注：本文系2018年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《培養(yǎng)小學(xué)生書(shū)法素養(yǎng)的有效性策略研究》（立項(xiàng)號(hào)：GS[2018]GHB0536）。

編輯 魯翠紅