敦煌古代樂舞樂器微探

朱愛

[摘要]敦煌莫高窟是璀璨于世界的中華文化瑰寶，是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。敦煌壁畫中的精美樂舞圖像更是中國音樂史的搖籃，呈現(xiàn)出了豐富多彩的樂器、樂舞形象以及各類表演形式。就樂器而言，種類可達(dá)上百種，數(shù)量可達(dá)上千件，按照樂器表演的形式主要分為吹奏樂器、彈撥樂器、打擊樂器、拉弦樂器四大類。本文將著重于對壁畫中出現(xiàn)最多的打擊樂器之一，拍板進(jìn)行詳細(xì)的探析。

[關(guān)鍵字]敦煌壁畫;敦煌古代樂舞;打擊樂器;拍板

據(jù)史料記載，從上古時期開始音樂和舞蹈已呈現(xiàn)出樂中有舞，舞中有樂，密不可分之態(tài)，在稱謂上常常樂舞不分家。敦煌壁畫中千姿百態(tài)的樂舞圖像為我們提供了翔實(shí)佐證，對我們更加深入研究古代樂舞的發(fā)展過程提供了更加明晰的圖像資料。敦煌古代樂舞的發(fā)展經(jīng)歷了一個悠久漫長的過程，由于特殊的地理位置和軍事戰(zhàn)略地位，敦煌逐漸發(fā)展成為一個多民族聚居地。因此敦煌音樂包含了多種民族音樂的成分，主要包括：本土樂舞、中原傳統(tǒng)樂舞、西域各少數(shù)民族樂舞。所以我們才能看見壁畫中來自西域和中原地區(qū)豐富多樣的樂器種類。

一、拍板溯源

杜佑《通典》云：“抃，擊其節(jié)也，情發(fā)于中，手抃足蹈，抃者因其聲以節(jié)舞。”由此可見“抃”通常起到擊節(jié)作用。《呂氏春秋·高誘注》云：“兩手相擊曰抃。”可見，其意相同。隨之發(fā)展需求，“抃”逐漸被拍板樂器所代替，杜佑《通典·樂》：“拍板，長闊如手，垂十余枚，以韋連之，擊以代抃（鼓掌）。”（1）是文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)記載拍板的史料，這里的“抃”釋作“手抃”，意為“擊掌”;宋代陳旸《樂書》中記載：“拍板長闊如手，重大者九板小者六板，以韋編之，以為樂節(jié)，蓋所以代抃也。”（2）;《舊唐書·音樂志》又載：“拍板長闊如手，厚寸余，以韋連之，擊以代抃。”《明會典·大樂制度》（3）記載：“板四串，用鐵力木六片，長一寸一尺，上闊一寸九分，下闊二寸五分，連以青絲條，垂采線帉錔。”據(jù)此我們可以清晰地看出拍板的發(fā)展緣起、源態(tài)、形質(zhì)以及用途 。

早期的壁畫中未曾出現(xiàn)拍板，拍板正式用于樂隊中應(yīng)始于隋代，莫高窟隋代第398窟北壁中就已出現(xiàn)拍板的圖像。發(fā)展至唐代，拍板在樂隊中使用已非常普遍。由此，我們推斷出拍板產(chǎn)生于隋代前后，最早的歷史不會早于北周。隨著歷史變遷和樂隊的需要，也隨之產(chǎn)生了許多形態(tài)各異的拍板，有兩手持板合擊的，有單手甩擊的。從壁畫中看出，拍板在不同朝代其形態(tài)并無大異，只是板數(shù)隨其喜好略有增減。唐代多為五塊、六塊，宋代多為四塊，清代則出現(xiàn)三塊和六塊兩種，六塊以上的拍板在壁畫中較為少見。

二、拍板在壁畫中的分布情況及藝術(shù)特征

（一）分布情況

打擊樂器最早出現(xiàn)在西魏時期的天宮伎樂和飛天伎樂中，歷經(jīng)千年，在壁畫中從未間斷過，直到元代壁畫中都有出現(xiàn)。它反映了打擊樂器在各個歷史時期的發(fā)展和使用過程。敦煌壁畫中的打擊樂器種類非常繁多，大小不同、形狀各異的鼓就有幾十種之多，其用途也各不相同。拍板則是其中出現(xiàn)較為頻繁的一件打擊樂器。

敦煌壁畫中大大小小的拍板數(shù)量可達(dá)百余件，是壁畫中出現(xiàn)數(shù)量最多的樂器之一。主要出現(xiàn)在天宮伎樂、飛天伎樂、不鼓自鳴樂、經(jīng)變樂舞、世俗伎樂和供養(yǎng)伎樂，還有部分出行儀仗樂中。尤其各類不同形式、不同編制的經(jīng)變樂隊中經(jīng)常出現(xiàn)拍板，而且數(shù)量之多亦為罕見。拍板在樂隊中的使用也是根據(jù)樂隊所需樂器多少來分布，小型樂隊中通常只用一件，中型、大型樂器中會同時使用兩件，還有個別樂隊中會運(yùn)用三件，可見拍板在樂隊中的重要性。

（二）藝術(shù)特征

1.形質(zhì)

拍板，又稱綽板，簡稱板。是由多塊小木條組成，在木條的上端各開一個圓孔，用繩子、皮革串聯(lián)，垂彩帉。兩手持外側(cè)木條的下端相擊而發(fā)聲，無固定音高的擊奏樂器。在尺寸大小沒有絕對的規(guī)格要求，在形體上可長可短、可寬可窄，大小有別，根據(jù)演出要求實(shí)時而定。在不同的時代拍板有著不同的編組形式，多者一件拍板由十余枚木板組成，常見使用的拍板由四五枚組成，少者由兩枚組成。

2.用途

拍板在樂隊中有著雙重作用，擊節(jié)作用和樂隊指揮、領(lǐng)唱作用。二者并駕齊驅(qū)為樂隊服務(wù)。

（1）擊節(jié)作用：《通典》中記載到：“抃，擊其節(jié)也，情發(fā)于中，手抃足蹈，抃者，因其聲，以節(jié)舞。龜茲伎人彈指為歌舞之，節(jié)亦邊抃之意也。”可以看出，我國早期的樂隊中常以拍手擊掌為節(jié)。《舊唐書·音樂志》（4）中記載：“撫拍，以韋連之，實(shí)之以糠，撫之節(jié)樂也。”《通典·樂》：“拍板，長闊如說，垂十余枚，以韋連之，擊以代抃（鼓掌）。”;陳旸《樂書》中記載到：“胡部以為樂節(jié)，蓋所以代抃也，唐人或用之為樂句。”由此可見，隨著時代的變化發(fā)展擊掌為節(jié)逐漸被拍板擊節(jié)而代之，拍板成為了樂隊中常用的打擊樂器之一，并且在樂隊中起擊節(jié)的作用。這一點(diǎn)在樂舞壁畫中也有所體現(xiàn)。

（2）指揮、領(lǐng)唱作用：古代樂隊沒有專門的指揮，常采用一些擊節(jié)性的打擊樂器來代替，而拍板就是其中之一。“如古代打擊樂器“柷”用于音樂開始，“敔”用于音樂結(jié)束。”^[]在壁畫中我們可以看出，經(jīng)變樂隊中拍板是必不可少的樂器，無論是五六人的小型樂隊，還是十多人的大型樂隊中，都是必不可缺的。并且演奏拍板的樂伎一般都坐在樂隊比較顯眼的地方和固定的位置，有的壁畫中還可以看出執(zhí)板的樂伎張口領(lǐng)唱之態(tài)。可見，拍板在樂隊中的重要地位和駕馭樂隊的指揮作用。

三、壁畫中拍板的具體呈現(xiàn)形式

（一）在經(jīng)變樂舞中的具體表現(xiàn)形式

莫高窟220窟（初唐）北壁下端的一組經(jīng)變樂隊，是壁畫中最大的一組樂隊，樂伎多達(dá)20余人。樂隊是典型的坐部伎形式，演奏中使用了吹、彈、打多種樂器。其中最具特色的是，樂隊中同時使用了三件拍板，這三件拍板與其他拍板有所不同，兩件是由五條木板組成，一件由四條木板組成，雖然木板數(shù)量有所不同。從形制來看，三件木板相類似，都是左邊的一條木板較長，比其余幾條長出約一半;從寬窄、薄厚上來看，每條木板基本相同，只有靠最左邊的木條較長，且木條上端呈尖棱狀;從連接方式來看，普通的拍板是上端用細(xì)繩串聯(lián)，下端是散開呈傘狀。而220窟中的三件拍板在連接方式上有所不同，板與板之間的距離是相等的;從演奏方式上來看，普通的拍板演奏時拍板沒有左右手之分，兩手各持外側(cè)板相擊而發(fā)聲。而220窟的三件拍板在演奏時，演奏者右手豎持較長的木條，左手握持其余木條相擊而發(fā)聲，由此可見其獨(dú)特之處。

莫高窟112窟（中唐）《觀無量經(jīng)變》中的一組樂舞，由六個樂伎和一個反彈琵琶舞伎組成，這個反彈琵琶是莫高窟中所有反彈琵琶里舞姿最為優(yōu)美的一個。這組樂舞也是經(jīng)變樂舞中最為完美的經(jīng)變樂舞形式之一。這組樂隊中共使用了七件樂器，左邊依次為拍板、橫笛、雞婁鼓、鼗鼓，右側(cè)依次為梨形琵琶、圓形琵琶、豎箜篌。其中打擊樂器就使用了三件，雞婁鼓和鼗鼓由一個樂伎同時演奏，且拍板在樂隊最顯著地位置。這件拍板為傳統(tǒng)拍板，由四塊木板組成，上端用細(xì)繩串聯(lián)，樂伎手持外側(cè)兩板相擊發(fā)聲，與手持雞婁鼓和鼗鼓的樂伎相互配合似在指揮著樂隊的演奏。

榆林25窟（中唐）是榆林窟代表之作，在敦煌石窟藝術(shù)中也是少有的藝術(shù)精品。這個洞窟中尤為突出的是南壁《觀無量壽經(jīng)變》中的樂舞，這組樂舞的表現(xiàn)形式十分獨(dú)特，人物形象非常逼真，神態(tài)自然傳神。這組樂舞共有八個樂伎和兩個舞伎組成，其中一個舞伎是人頭鳥身，這就是伽陵頻迦。樂伎左右對稱各四人，左側(cè)樂器依次為琵琶、笙、篳篥、塤，右側(cè)依次為拍板、排簫、橫笛、豎笛。右側(cè)第一位樂伎手持六塊木板組成的拍板，口齒微張，神態(tài)怡然自得，且位居樂隊核心地位。由此可以看出，經(jīng)變樂舞中沒有專門的指揮，通常采用一件樂器起代替指揮的作用，這樣才能使一個樂隊運(yùn)作起來。古代樂隊通常以打擊樂器為主要指揮樂器，從經(jīng)變樂舞中我們也可以看出大多選用拍板作為樂隊的指揮樂器。

（二）在不鼓自鳴樂、鳥歌萬歲樂和飛天伎樂中的具體表現(xiàn)形式

莫高窟172窟（盛唐）不鼓自鳴樂中呈現(xiàn)的拍板為傳統(tǒng)拍板，從形制來看大致是由四到五塊木板組成，上端用細(xì)繩串聯(lián)，整體呈傘狀，上方墜彩色絲帶，在天空中悠然飄蕩，自發(fā)起聲。

榆林窟3窟（西夏）千手觀音圖中，展示出了另一種不鼓自鳴樂形式，在此觀音圖中，描繪了許多現(xiàn)實(shí)生活中的事物，如農(nóng)耕、作坊、交通工具、生產(chǎn)工具、樂器、百戲等。其中樂器種類多達(dá)16中，共計32件，依次排列千手觀音左右兩側(cè)，左右兩側(cè)事物基本呈對稱形式。拍板出現(xiàn)在觀音圖上方，左右對稱 ，這組拍板形制由六塊木板組成，是傳統(tǒng)傘狀拍板。

莫高窟321窟（初唐）中的鳥舞伎，這是一組單獨(dú)的鳥舞伎表演。左邊的鳥舞伎手持鳳首一弦琴，右邊鳥伎手持拍板（五片），因沒有專業(yè)的樂隊伴奏，鳥伎只能翩翩起舞，自娛自樂。

榆林10窟（元代）初建于西夏時期，元代重新修復(fù)過。壁畫中飛天樂伎手持由兩塊木板組成的拍板，兩手持板相擊而發(fā)聲。這也是在壁畫中少見的兩塊木板組成的拍板。

（三）在供養(yǎng)伎樂和世俗樂舞中的表現(xiàn)形式

供養(yǎng)伎樂是敦煌壁畫中一種特有的表現(xiàn)形式，是指專門為供養(yǎng)人而享用的一種樂舞。由于供養(yǎng)伎樂的出現(xiàn)，隨之也出現(xiàn)了一種供養(yǎng)菩薩伎樂的形式，莫高窟159窟中供養(yǎng)菩薩伎樂就是供養(yǎng)伎樂壁畫中最具代表性的一組，說法圖的兩側(cè)都有一組伎樂菩薩，右邊的一組尤為突出生動。這組伎樂菩薩由三身菩薩組成，腳踩蓮花，彩帶環(huán)身，前面兩個樂伎演奏篪和笙，后面的樂伎演奏拍板。這塊拍板由六塊木板組成，菩薩手持拍板最外側(cè)兩塊木板相擊發(fā)聲，表情悠然自得。這組供養(yǎng)菩薩伎樂，無論是形態(tài)還是神態(tài)上都描繪得非常逼真，栩栩如生，出神入畫。供養(yǎng)伎樂中所持的拍板大多為五塊木板組成，是傳統(tǒng)的傘狀拍板形式。

敦煌壁畫是佛教產(chǎn)物，所以壁畫中反映的大多為佛教題材，但隨著時代的發(fā)展，人們認(rèn)識的不斷深化，壁畫中也出現(xiàn)了反映人類現(xiàn)實(shí)生活的場景，這種現(xiàn)實(shí)生活場景被稱為世俗壁畫，世俗壁畫中出現(xiàn)的樂舞稱之為世俗樂舞。在世俗樂舞、民間樂舞的伴奏樂隊中大量出現(xiàn)了拍板。莫高窟23窟（盛唐）中，一組世俗樂舞中，舞伎面對著一座佛塔盡情的舞蹈，在其后方的長毯上坐著六個樂伎，其中拍板樂伎位于第二排中間位置，拍板在其形制上沒有太大的變化，還是傳統(tǒng)拍板。除此之外，部分宴飲樂舞、出行圖、百戲雜技等中大量出現(xiàn)了拍板樂器的運(yùn)用。我們可以看出拍板不僅在宮廷坐立部伎中大量使用，在民間也得到了廣泛使用，深受人們的喜愛。

三、藏經(jīng)洞遺畫中拍板的具體呈現(xiàn)

藏經(jīng)洞，即莫高窟16窟右側(cè)內(nèi)壁編號17的小型洞窟，窟中存有大量的遺書、遺畫、歷史文獻(xiàn)、樂譜、舞譜、絹畫等，通稱為“敦煌遺書”。現(xiàn)存敦煌遺書因?yàn)闅v史原因大部分存于國外，但也正是因?yàn)檫@一變故，使得這些遺書保留的很好，具有一定的研究價值。

敦煌遺書中，現(xiàn)存的遺畫、絹畫大部分是古代畫家遺留下來的畫稿，是畫家為完成壁畫內(nèi)容所繪制的藍(lán)本。在這些畫稿中，存有一部分不同形式的樂舞圖。遺書中的樂舞圖大部分為唐代時期所遺留下來的絹畫，經(jīng)變樂舞在唐代發(fā)展最為興盛，因此無論壁畫還是遺書中，經(jīng)變樂舞居多。

從內(nèi)容上來看主要包括經(jīng)變樂舞、菩薩伎樂、世俗樂舞、化生伎樂等。從樂隊形式來看， 與壁畫中的樂舞并無太大的出入，樂隊組合主要以混合型樂隊、打擊樂隊、吹管打擊樂隊、彈撥打擊樂隊為主。打擊樂器主要還是以各種鼓類為主，拍板在此更是必不可少的一件打擊樂器。但不論從形式還是內(nèi)容來看，遺畫中的樂舞與壁畫中的樂舞兩者相差不多。值得一提的是壁畫中的菩薩伎樂基本以站立式的演奏姿態(tài)為主，而遺畫中的菩薩伎樂多以坐立式為主。遺畫中有一組五代時期的菩薩伎樂，這組菩薩伎樂中沒有舞伎，而是佛陀，為了襯托佛陀的形象，兩旁的樂伎形象嬌小憨態(tài)，兩兩相對，其中左側(cè)第二位樂伎手持拍板演奏，從拍板形質(zhì)來看，為五塊木板組成，上端用繩串聯(lián)，兩手持木板外側(cè)相擊而發(fā)聲。

綜上所述，壁畫中所呈現(xiàn)出的拍板，在樂隊中使用較多的是以五塊組成，尤其是在經(jīng)變樂隊中;其次為四塊和六塊、兩塊，常出現(xiàn)在飛天伎樂、世俗樂舞、不鼓自鳴樂中;更多或更少木塊組成的拍板較為少見。值得一提的是《通典》記載到：“拍板，長闊如手，垂十余枚，以韋連之。”但自唐代至元代壁畫中所呈現(xiàn)的拍板未見有十余塊木板組成的拍板，大多以五塊至六塊為主，七塊少之，很少見七塊以上的拍板。