性別視角下的保安族語言傳承調(diào)查

白曉榮

摘要作為信息思想交流的工具，語言承載著一個民族的文化與智慧，語言的傳承將影響整個民族文化的傳承。本文基于社會性別視角對保安語使用現(xiàn)狀的調(diào)查，重點(diǎn)關(guān)注在家庭中保安語是如何傳承的，家庭成員的性別因素在語言的使用與傳承中呈現(xiàn)出了怎樣的差異性，家庭中的保安族女性如何成為保安語傳承的關(guān)鍵之關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞保安族;語言傳承;性別差異

一、保安語與保安族文化傳承

少數(shù)民族文化的傳承在一定程度上是由語言實(shí)現(xiàn)的。作為信息思想交流的工具，語言承載著一個民族的文化與智慧;傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流在文化的諸多層面都可以實(shí)現(xiàn)調(diào)適或者轉(zhuǎn)型，然而在語言的傳承上似乎出現(xiàn)了只存其一的現(xiàn)象，當(dāng)作為文化靈魂的語言的傳承無法實(shí)現(xiàn)，那么整個民族文化的傳承也面臨流失的可能;少數(shù)民族如何傳承文化、如何傳承作為文化載體的語言，是當(dāng)下人數(shù)較少民族必須面對的問題;城鎮(zhèn)化的發(fā)展、人口的流動、基礎(chǔ)教育階段的需要等諸多因素，使得人數(shù)較少的保安族面臨語言的使用頻率逐漸下降的情況。文化變遷理論認(rèn)為，造成一個民族文化變遷的原因來自于內(nèi)外部雙重因素，保安語瀕臨流失的原因，更多來自于外界的影響才導(dǎo)致內(nèi)部的變化。對于造成保安語瀕臨流失的原因在學(xué)術(shù)界幾乎達(dá)成了外界影響的共識，本文將關(guān)注點(diǎn)放在保安族內(nèi)部在語言的傳承中，在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、男性和女性的呈現(xiàn)的差異性。

二、保安語傳承的性別差異

由于保安族社會性別的歷史文化和心理構(gòu)建、傳統(tǒng)性別觀念下的“男主外女主內(nèi)”的分工模式，保安族女性的活動空間更多集中于私人領(lǐng)域的家庭，而男性則被更多界定于公眾領(lǐng)域，女性的話語表達(dá)圍繞著日常的生活與長輩子女的溝通，年長的保安族婦女承擔(dān)著傳承保安族古老的傳說、故事及歌謠的任務(wù);而男性的話語表達(dá)除了家庭之外，更多表現(xiàn)于公眾場合，調(diào)查顯示，出于男性與外界交流的需要，男性使用保安語的頻率低于女性，而保安族女性則更多地使用語言繼承并傳播著保安族文化。“在維系少數(shù)民族身份上，婦女起著比男性更重要的作用。”（1）基于此，筆者以保安族聚居的甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家的大墩、梅坡、甘河灘村，還有劉集鄉(xiāng)的團(tuán)結(jié)、肖家、高李村進(jìn)行調(diào)查，就保安族社會女性在維系保安族民族身份和在保安語的使用和傳承上所起的作用，從社會性別為視角進(jìn)行了田野調(diào)查與研究。本文對構(gòu)成保安族民族文化認(rèn)同基本要素的語言進(jìn)行了調(diào)查研究，在保安族社會中女性不僅用語言傳遞著文化，在維系保安族民族身份、傳承保安族傳統(tǒng)文化方面，女性起著比男性更重要的作用。

語言既是傳遞信息的工具，又是傳承文化的載體，還是構(gòu)成文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的基本要素。共同的語言是同一族體內(nèi)部得以形成統(tǒng)一的溝通網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行社會交往、經(jīng)濟(jì)交往和其他一切交往的工具，是傳播與保存民族歷史和民族文化的基本手段。但是語言的社會真實(shí)性卻是隨著民族邊界的模糊、社會交往的增加、對語言工具的掌握，在一定程度上影響著對環(huán)境的適應(yīng)能力、個人生活的改善以及社會角色的扮演等。在現(xiàn)代社會中，或者說對一個要適應(yīng)現(xiàn)代化的族群社會，最嚴(yán)重的問題倒不是應(yīng)當(dāng)選擇哪一種語言作為傳遞文化的共同語，而是哪一種語言最有利于族群的生存，有利于高等教育或現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)溝通等。（2）

保安族有自己的語言而無文字。保安語屬于阿爾泰語系蒙古語族，和土族、東鄉(xiāng)族的語言比較接近，同時由于伊斯蘭教的信仰，保安語中又有著為數(shù)不少的阿拉伯語和波斯語的借詞，達(dá)5%左右;由于和周圍的漢族、回族長時期的交往活動，因此保安語中漢語借詞也較多，達(dá)到40%以上。保安族通用漢語，以漢文作為社會交往工具。現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料和研究成果都在顯示保安語的使用率日趨下降。歷史上保安族與外界保持著長期的友好交往，保安人與其他民族聯(lián)姻的頻率越來越高。當(dāng)他們與外族通婚時，不要求對方懂保安語，這一風(fēng)俗無意打破了保安族內(nèi)部單一的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)，從而影響了保安語在家庭內(nèi)部的使用和繼承。在歷史上，“保安三莊”之一的梅坡一直主要使用漢語，在所有使用保安語的村莊中除了甘河灘之外，保安語的使用范圍已經(jīng)退縮到了家庭生活中。

大部分年輕人都已經(jīng)不說或不太會說保安語。比如在大墩村，保安語已成為一種禮儀性的語言，是多數(shù)村民和正統(tǒng)家庭內(nèi)部的語言，完全使用保安語的是少數(shù)老者和傳統(tǒng)年長的家庭主婦。

在所有關(guān)于保安語的調(diào)查和研究中，也包括保安族群體在內(nèi)都一致認(rèn)為，保安語瀕臨流失是不可阻擋的歷史潮流，盡管老年人和部分知識分子對自己的民族語言情有獨(dú)鐘。但“一種語言的前景如何，人民最終選擇哪種語言，這些都取決于語言的實(shí)用性特質(zhì)。”（3）

不去觸及保安語流失的原因，只針對保安語退縮到了家庭，已成為家庭的用語的現(xiàn)實(shí)，探究在家庭中保安語是怎樣傳承和流失的。

筆者走訪了大墩、梅坡、甘河灘、肖家等村的幾十戶人家，訪談了一些子女在15歲以下的不同婚姻類型的家庭，都是回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、藏、漢族女子嫁入保安族家庭。這些家庭中，如果母親是保安族，且孩子一直跟著母親成長，出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，其一，母親會保安語，那么子女都會聽、會說保安語，其二，母親不會講保安語，那么子女大部分不會說，反受家庭和祖輩的影響能使用簡單的日常用語，很少能用作交流的工具，但能聽懂保安語。如果母親是回、撒拉、東鄉(xiāng)、藏、漢族，子女如果一直跟隨母親成長，一般不會講保安語，但能聽懂一些。而家庭內(nèi)作為保安族身份傳承的父親，在與本族人交流時用保安語，家庭內(nèi)部則根據(jù)妻子的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，與子女的交流中，除了日常的一些名詞和問候語之外，幾乎不用保安語交流。

在家庭中，母親是民族語言得以繼承和傳遞的中介，孩子在成長過程中，對語言的掌握主要取決于母親。這是保安語是否在最后的家庭舞臺上消失的關(guān)鍵因素。一般情況下，一個民族的語言消失的過程，總是從男性開始，而最后終結(jié)于女性，可以說，“婦女在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的過程中，起到了較男性更為重要的‘最后一道提防的作用”。（4）歷史文化構(gòu)建的社會性別和傳統(tǒng)的性別分工，被界定于私人領(lǐng)域的保安族家庭的母親，可能受外部的影響較少，會肩負(fù)保安族語言傳承的重任，然而保安族的母親們并沒有意識到她們是保安族最有特色文化載體——保安語的傳承者，出于現(xiàn)實(shí)的考慮，即便是從未出過遠(yuǎn)門的家庭主婦都認(rèn)為沒有必要懂保安語，保安語毫無用處，她們在家庭中一般避免使用保安語，以免影響孩子將來上學(xué)后的語言適應(yīng)問題，她們也認(rèn)為保安語對孩子的未來并無益處。

據(jù)調(diào)查顯示，保安族女性都會漢語，但漢語在保安族婦女不同年齡段掌握程度有所不同。對132個樣本的調(diào)查顯示，15～30歲年齡段的高達(dá)68.42%比例的保安族女性精通漢語，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他年齡段的比例，隨著年齡的增長，精通漢語的比例在遞減，60歲以上的婦女相對而言漢語則較差。年輕的保安族母親們在家中使用保安語的頻率越來越低，詞匯的使用幾乎圍繞著日常用語和問候語，那些被稱為“民間語言文化活化石”的古老傳說、歌謠，隨著老一輩保安族婦女的逝去而漸漸消失。

數(shù)據(jù)顯示，對未來更年輕一代而言，如果來自家庭和母親的語言傳授消失，那么保安語的傳承將真正出現(xiàn)流失的局面。

三?、結(jié)語

如何阻擋保安語瀕臨流失的趨勢？學(xué)術(shù)界對此也給予了高度關(guān)注，大量的關(guān)于人數(shù)較少民族的研究，都提出了母語保持在政策、資源、社會以及民族自身層面等諸多建議，保安族學(xué)者們也進(jìn)行了很多搶救性的收集、整理甚至推廣。除了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，保安族內(nèi)部，長者和知識分子對語言的情感因素在家庭中的實(shí)踐，是否能提升民族與文化意識、使保安族家庭使用語言繼承并傳播文化的保安族女性在保安語的傳承中成為重要的堅(jiān)守著，將成為研究保安族文化傳承的重要內(nèi)容。

1.Colin Macherras ： Chinas Minority Cultures ： Identities and Integration Since 1912 ，p. 145.

2.菅志翔：《族群歸屬的自我認(rèn)同與社會定義——關(guān)于保安族的一項(xiàng)專題研究》，民族出版社2006年版，第353頁。

3.馬戎：《民族和社會發(fā)展》，民族出版社2001年版，第17頁。

4.丁明俊：《中國邊緣穆斯林族群的人類學(xué)考察》，寧夏人民出版社2006年版，第15頁。