甘谷縣大像山石窟《重建地藏王殿龍王宮并供奉本殿及關圣殿香火等費碑記》考釋

王國英

[摘要]《重建地藏王殿龍王宮并供奉本殿及關圣殿香火等費碑記》是甘谷縣大像山石窟觀音殿現存的一塊清代木碑碑文，記載了大像山重建地藏王殿龍王宮、關圣殿的原因及重建中首事人等信息。通過對木碑的研究，使人們對清代甘谷商業的發展狀況有了具體而清晰的認知。

[關鍵詞]甘谷大像山;清代木碑;宮殿重建;商業發展

現存于甘谷大像山石窟觀音殿的《重建地藏王殿龍王宮并供奉本殿及關圣殿香火等費碑記》木碑，是大像山迄今為止發現的保存最為完整的一塊清代木碑。高浮雕卷云紋飾，中間陰刻“皇清”，篆書。碑縱120厘米、橫42厘米，因木碑埋嵌于觀音殿廊檐東側的墻壁內，進深不詳。碑文共計495個字，由清代同光年間伏羌人、曾任咸陽知縣的廩生魏觀象預撰。現將碑文抄錄如下：

重建地藏王殿龍王宮并供奉本殿及關圣殿香火等費碑記

從來善與善相因，不相因則卻;果與果相結，不相結則虛。然而西來有人，祗園之捐棄或少;南朝多寺，煙雨之結構倍難。況重疊出資，連而相及乎？而茲之結緣，獨有可證者。大像山，邑名區也，回逆一炬，諸廟皆墟。閱十載，欲以次鳩工，獨中峰關圣廟工鉅力怯，首事人共憂之。同心努力，約同晉義當、和泰當、厚德生、仁和育、祥盛公、春和德、長春榮、純榮德、任士勣、三義西、義合會，各出錢八十二貫，并募資二百余貫，得千余緡?，首事人殫勤，始以丙子竣工，并立山門，輝煌金碧，神宇一新。暨冬，擬建地藏王殿，諸家重結善緣，復舉鼎力，更益善事。蔣自有、魏延訓、進福園、李四哥、鮮振基各奉錢二十四串文。義合會因舊有香火奉錢一十四串文，共三百七十四串。公議以二百余串修殿，以一百五十串存商生息，為每年二殿香火，浴佛諸節祭祀等費。噫，茲非盛舉歟！夫剝后雖復，碩果之發生尚微;否極泰來，連如之善行何眾。善以積而得慶，果以結而愈圓。始悟佛貴傳燈;人心好善，一善可化千萬善。人力神力，有相感印，動莫知所以然者。予既喜名山得人而復舊，又喜諸君子樂善無窮矣。爰詳為之序，更俟后有興起者焉。

邑廩生魏觀象預撰

光緒四年菊月吉日，首事人：魏尊經、居鳳鳴、丁樹杰、孫善德、黃憲文、石秀峰、楊熙仁、朱希仁、張協仁、蔣順元、魏克勤、蔣昌基、王永興、魏昌西、鮮兆西、魏國鈞??敬仝立

碑文主要記載了清代地藏王殿龍王宮和關圣殿被毀的原因及光緒四年（1878）重建地藏王殿龍王宮和關圣殿時主持修造者的信息、捐資數目、香火供養等情況。為研究清代甘谷大像山重建地藏王殿龍王宮及關圣殿的原因、清代甘谷商業及大像山佛教文化的發展狀況提供了確切的文字資料。

一、重建地藏王殿龍王宮及關圣殿緣起

甘谷大像山石窟是甘肅省東南部融石窟和古建為一體的重要文化遺存之一，山上建筑多系明代建造，清代重修。碑文中提到的地藏王殿位于大像山太昊宮之后，與之相通。廟門朝西，殿門朝北，清光緒二至四年（1876～1878）重建。土木結構，硬山頂，飾鴟甍，建筑面積34.6平方米。殿內原塑有地藏王菩薩（中）冥府十王（左右）及鬼、判官等像。廊墻東側有木碣，即《重建地藏王殿龍王宮并供奉本殿及關圣殿香火等費碑記》。關圣殿俗稱財神殿，始建于清初，同治元年毀于兵亂，同治十二年（1873）重建，光緒二年（1876）補建，內有關羽塑像。

大像山自古以來就是一個很重要的名勝，它位于甘谷縣城西南2.5公里處，遠在西漢末年，大像山就已成為軍事要地。《大像山志》載：“清穆宗同治二年（1863）夏歷四月，回民反清起義。”碑文中“回逆一炬，諸廟皆虛”所反映的就是這次反清起義事件。回民上山焚燒了大佛樓及全山梵宇寺廟，搗毀塑像，這其中就包括地藏王殿龍王宮及關圣殿。由此可見，地藏王殿龍王宮及關圣殿二殿的被毀，非自然因素，而是人力所為。清同治九年（1870），強任為伏羌（今甘谷）縣令，重建大像山勝跡的活動再度興起。

正是在此大背景下，關圣殿于清同治十二年（1873）重建，光緒二年（1876）補建，“并立山門，輝煌金碧，神宇一新。”地藏王殿也在善士蔣自有等人的大力捐資下得以重建。至光緒十年（1884） ，大像山祠廟皆修復，寂涼坍塌多年的大像山煥然一新。

二、首事人在宮殿重建中的主導作用

碑文記載：“關圣殿工巨力怯，首事人共憂之。”“首事人殫勤，始以丙子竣工。”首事人指出頭主管其事的人或頭面人物，如碑中所記載的魏尊經、居鳳鳴、丁樹杰等人。當時的甘谷民眾對大像山宮殿的重建也給予了大力支持，《重建大像山碑記》（清、劉伯龍）及《重建大像山關圣殿碑記》（清、魏觀象）碑文中都有對捐資維修人姓名和出錢多少的記載。當地民眾在“重疊出資，連而相及”的情況下，諸如蔣自有、魏廷訓、李四哥、鮮振基等善士紛紛慷慨解囊，大力捐資，有力支持了大像山宮殿的興建，讓宮殿“輝煌金碧，神宇一新”。

伏羌縣令強任作為重建地藏王殿龍王宮及關圣殿的官方首事人，是一位對大像山建設保護貢獻非常大的人物。據《大像山志》載：“強任（1820～1885），清朝同治九年（1870）調任伏羌令。時大像山祠宇坍塌，山體荒涼，事因同治二年（1863）回民反清，焚毀全山廟宇，搗碎塑像，名流墨妙，蕩然無存，踦嶺彌岡，諸境皆焦。強公祈諸軍門，籌資興修，并興銀百兩，規模粗具，一復承平之舊。”在強任擔任伏羌縣令期間，他從官方層面主導了大像山的重建工作。

另外一位比較重要的人物是《重建地藏王殿龍王宮并供奉本殿及關圣殿香火等費碑記》的撰寫者魏觀象。魏觀象（1814～1877），字仰齋，甘谷人，善詩文，曾任咸陽知縣，身歷西北回民之亂。他人品高潔，一生致力教育，造就頗多，在當地頗有名望。大像山有很多碑文都由他撰寫，如《重建無量殿敘》《重建大像山關圣殿碑記》等。正是由于他的記錄，大像山的歷史文化才得以延續，并為后人研究大像山提供了文字資料。

三、從碑文看清代甘谷商業發展

明清時期，甘谷的商業一直比較發達，商業文化氣息較為濃厚，人們大都有較強的經濟頭腦。碑文記載：“約同晉義當、和泰當、厚德生、仁和育、祥盛公、春和德、長春榮、純榮德、任士勣、三義西、義合會，各出錢八十二貫，并募資二百余貫，得千余緡 。”可以看出當地商鋪林立，商貿活躍，商家對重建地藏王殿龍王宮及關圣殿出資額度較大。商家經營狀態穩定，百姓富足，這些對當地的經濟發展起到的作用是積極而長遠的。

清代光緒年間的大像山地藏王殿及關圣殿主事者商業頭腦靈活，他們制定了詳細的收支計劃，并保證后期佛事活動的正常有效開展。“公議以貳佰余串修殿，以壹佰伍拾串存商生息，為每年二殿香火，浴佛諸節祭祀等費。”他們的香火及浴佛節的費用除了來自社會供養之外，還有一個很重要也比較獨特的來源，那就是將香火閑錢“存商生息”，以利息來自養，自給自足。對募集而來的香火錢進行了有效的管理，這是清代甘谷商業發達的一個重要表現。這種做法也為佛教的不斷發展壯大探索了一條新路，時至今日亦可值得其他寺廟借鑒。

在大像山歷史演變的過程中，因其所依存的社會環境不斷變遷，保留下來的文物并不多。這塊木碑保存完整、脈絡清晰，不僅使大像山歷史文化發展過程變得豐盈，更重要的是它再現了清代甘谷大像山地藏王殿龍王宮及關圣殿重建過程，也讓人們對清代甘谷商業的發展狀況有了具體而清晰的認知。