中國文化生成過程分析

鄭志偉

[摘要]中國是世界四大文明古國之一，也是唯一綿延5000年至今的文明古國。中國社會的穩固，中華民族的繁衍不息得益于富有生命力和凝聚力的中國文化。中國文化的生成過程和生成背景就隱含了中國綿延不斷的文化基因。在世界優秀的文化體系之中，只有中國文化在人類歷史上從未中斷，正如劉詒徵先生在《中國文化史》中所言：“吾民族創造之文化，富有彈性，自古至今，儷儷相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時”。中國的延續在于中國文化的延續，而中國文化的延續在于其所特有的文化生成機制和生成背景。我們應深入探尋中國文化形成的歷史源頭，尋找中華文脈傳承的根基。為此，應從四個方面進行具體地闡述：首先，借鑒中國歷史的分期方式對中國文化的生成階段進行簡要地劃分，根據這一劃分方式，將中國文化的早期生成過程大致劃分為三個階段：中國文化的萌芽，即三皇五帝時期;中國文化的形成，即夏商周時期;中國文化的定型，即春秋戰國時期。其次，分別從這三個時期入手，詳細分析中國文化的生成脈絡和生成過程。

[關鍵詞]中國文化;文化生成;生成階段

[中圖分類號]G12[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2019）05-0113-06

中國傳統文化是中華民族的精神之源，是中國文化發展的內生動力，是中華文化的生命靈魂。習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、傳統美德等，是解決當代人類面臨的共同難題的重要思想源泉，為全球治理和治國理政提供有益啟發。”在倡導文化自信的今天，我們對中國文化進行探本溯源，找到中國文化生成的歷史階段和脈絡，挖掘中國文化生成的內在邏輯是十分重要的，也是必要的。

一、中國文化的歷史分期

對于中國文化的歷史分期，我們可以先從中國歷史的分期著手。自西方的歷史分期方式引入到中國以后，中國學者多數參照西方模式對中國的歷史進行了階段性的劃分。如梁啟超先生在《中國史敘論》中，以西方學術界的歷史分期方法，并借用《韓非子·五蠹》中的用語，將中國的歷史劃分為“上世史”“中世史”和“近世史”，把黃帝以訖到秦統六國的歷史名為上世史，秦一統后至清朝乾隆末年名為中世史，乾隆末年至今（《中國史敘論》1901年出版）名為近世史。這種劃分遵循中國古代的文化和政治的歷史發展脈絡，基本上符合了中國歷史發展的階段特征。夏曾佑先生在1902年出版的《中國古代史》中，根據歷史的演化，將中國歷史劃分三期，即“上古”“中古”和“今古”。自梁啟超和夏曾佑兩位先生之后，這種劃分方式逐漸成為史學界的慣例。20世紀30年代初，章嵚先生在其《中國通史》中依據政治和文化的形成與發展階段將中國歷史分為上古（黃帝至戰國末期）、中古（秦朝至唐朝末年）、近古（五代時期至明朝末年）和近世（清朝至民國初期）四個階段。根據這種歷史劃分，文化史學界對中國文化的形成與發展也做了類似的歷史劃分。如陳登原先生在其1937年出版的《中國文化史》一書中，根據文化工具的不同，學術思想的歧義、政治經濟的變遷、民族社會的轉易將中國文化史進行了五個時期的劃分：上古（有史—秦初）、中古（秦初—五代末）、近古（宋初—明末）、近代（明末—清末）、近世（清末—今）。錢穆先生在《中國文化史導論》中根據中國歷史上完成的兩大功業——“民族融合”與“國家凝成”，從中國歷史實態出發，歸納出了政治制度的歷史分期：“禪讓制度”的“唐、虞時代”;“王朝傳統制度”的“夏、商時代”;“封建制度”的“西周時代”;“聯盟制度”的“春秋時代”;“郡縣制度”的戰國末期以降。基于前人的研究成果，馮天瑜先生認為文化的發展具有自己所特有的階段性，他指出：“中國文化具有獨自的發展脈絡。這種脈絡當然與王朝更替相關聯，故中國文化史分期不可能全然脫離王朝系列;但文化進程又往往突破王朝界域，有著自身的發展序列，某些跨王朝段落，如周秦之際、魏晉南北朝之際、唐宋之際、明清之際、清民之際，以及某些朝代的中段，如唐中葉、明中葉文化都發生重要轉折，或形成思想學術的高峰，故中國文化史的段落劃分必然要突破王朝框架，按文化自身演變的階段性做出分期。同時，中國文化的進程，日益廣泛、漸趨深刻地與外域文化發生互動，梁啟超將中國歷史劃分為‘中國之中國——‘亞洲之中國——‘世界之中國三個段落，是頗具概括力的。”根據文化自身發展軌跡，馮天瑜先生在《中國文化生成史》一書中對中國文化史做了四個歷史分期，即史前文化、宗法封建文化、皇權文化和現代文化。并對其中的歷史時期做了詳細的界定：史前文化是指從采集到農耕，從原始人群到氏族共同體;宗法封建文化指夏商周三代;皇權文化是包括整個封建時期，從秦朝建立第一個專制主義中央集權的封建王朝到清朝末期;現代文化是指晚清以降的文化發展。綜述所述對中國歷史以及中國文化史的分期，借鑒馮天瑜先生的分期標準，我們把中國文化的早期生成階段大致劃分為三個時期：中國文化的萌芽（三皇五帝時期）、中國文化的形成（夏商周時期）和中國文化的定型（春秋戰國時期）。

二、中國文化的萌芽：三皇五帝時期

文化實質上是“人化”，是指人化自然的過程，文化的產生也是伴隨著人類歷史的發展而產生的。因此，文化的起源是同人的起源相伴而生的。但是，真正的文化是自有文字可考的時期開始逐漸形成的，漢字起源于先夏，成型于商代，演化傳承至今。先于文字出現之前，中國已經出現了文化的萌芽，這在歷史上被稱之為“上古時代”，又稱“遠古時代”或“神話時代”，這一時期雖沒有文字可考，但經過考古證明，中國的祖先已經在這一時期出現了帶有文化象征的人類活動。

中華文明的源起經歷了一個漫長的歷史過程，它始于萬年前的歷史文明，經歷了從氏族部落到封建國家的發展，最終經過諸侯之間的征戰，發展為多元統一的文化帝國。中國文化也萌芽于萬年前的那一歷史時期。在這里，我們把這一時期成為三皇五帝時期。三皇五帝的說法，史學界一直沒有統一的定論。關于“三皇”：《史記·秦始皇本紀》中記載為：天皇、地皇和泰皇;《史記·補三皇本紀》中將“天”“地”“人”三皇列為“三皇”;在《尚書大傳》中是燧人氏、伏羲氏和神農氏;在《春秋運斗樞》中是伏羲氏、女媧氏和神農氏;而《三字經》中將伏羲、神農和黃帝統稱為“三皇”。關于“五帝”，歷史上也有不同的說法：《世本》《大戴禮記》和《史記·五帝本紀》中列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為“五帝”;《禮記·月令》中以伏羲、炎帝、黃帝、少皞、顓頊為“五帝”;而《帝王世紀》中又視少皞、顓頊、帝嚳、堯、舜為“五帝”。無論歷史上對“三皇五帝”怎樣的解釋，這一時期都是夏之前的人類歷史的萌芽時期，既有神話傳說的成分，也有歷史可考的成分。是“三皇五帝”率領民眾開創了中華文明的上古時代。

神話自然不能當作史實來看待，但神話的流傳及其內涵，實在是文化傳統嬗變過程中自然而然的現象，不會憑空地產生出來。文獻記載中有關“三皇五帝”的傳說固然經過了歷史的臆測和篡改，但揭開這層神秘的面紗，儼然能發現各種有價值的因素。“三皇五帝”是否真有其人？具體名號真正如何？我們不做歷史考證，這實際也并不重要。我們可以將其看作是中華民族的祖先在史前各個時期的不同文化象征，可以籠統地當做是史前社會的某一氏族部落的首領，或是某一氏族部落的圖騰，抑或是他們氏族部落的名號。這些氏族部落“隨著社會生產的發展和人口的增加，氏族部落的不斷遷移和相互交往的擴大，各個部落之間在某些時候、某些地方形成相反的利益，由此引起了各個部落的分化和組合、戰爭和聯盟，逐漸形成為不同的民族”（郭沫若《中國史稿》）。這些民族就是中華民族的早期雛形。隨著民族的融合和發展，中國早期的文化也開始應運而生。

史學界將人出現到文字以及金屬工具發明之前的這段歷史時期稱之為“石器時代”，這其中又包括“舊石器時代”和“新石器時代”。“舊石器時代”尚處在一個蒙昧的時期，是古猿向人類進化的最初階段，開始有了工具的使用和簡單的石器制作。從元謀人到北京人，再到山頂洞人，以及距今約7000多年前的四川資陽人都從屬于這一時代。文化的產生就源于這一時代，產生于從猿到人的演變過程之中。“有了人方有文化創造。在距今300萬年前，靈長類開始進化為雙手解放出來的直立人，波瀾壯闊的文化史自此發端”。羅蓓、孫曉陽在其主編的《中國傳統文化通論——文化生成與學科融通》一書中指出舊石器時代火的使用，將人與動物徹底地區別開來，使人真正意義上成為人，人類所特有的文化也正是從這時悄然開始，火的使用不僅具有物理學意義上的成就，更是具有劃時代意義的一項文化創造。火的發現以及廣泛的應用和多方面的實踐正是揭露出了文化史的真實面目，中國古代的“鉆木取火”便是切實的寫照。火的出現在人類演進以及人類歷史的發展過程中有著重要的地位，恩格斯曾精辟地指出：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。”火作為生產和生活工具的出現，但又不同于其他的一般工具，就其產生本質屬性而言，已經包含著人類的意識活動了，是人類物質文化的開端，更是文化起源的直接標志。

隨著人類的發展進入到新石器時代，無論是物質文化的發展，還是觀念文化的豐富都進入到一個空前的時代。此時，人們不再是簡單地從事采集和狩獵活動了，開始轉向了農耕，并伴隨著家畜的養殖。“農耕經濟的確立，使人類不再單靠自然賜予，而可以通過社會經濟再生產過程同生物自然再生產過程結合，獲得較為豐富可靠的生活資料及生產資料供應，得以養活從事政治、文化等非生產性活動的人群，文化史因此跨入新紀元”。經過后期的考古發掘，人們已經發現了大量的新時期時代人類活動的遺址：彭頭山文化（約前7500—前6100），裴李崗文化（約前7000—前5000），磁山文化（約前6000—前5500），大地灣文化（約前5800—前5400），新樂文化（約前5500—前4800），趙寶溝文化（約前5400—前4500），北辛文化（約前5300—前4100），河姆渡文化（約前5000—前4500），大溪文化（約前5000—前3000），馬家浜文化（約前5000—前3000），仰韶文化（約前5000—前3000），紅山文化（約前4700—前2900），大汶口文化（約前4100—前2600），良渚文化（約前3400—前2250），馬家窯文化（約前3800—前2700），屈家嶺文化（約前3000—前2600），龍山文化（約前3000—前2000），寶墩文化（約前2800—前2000），石家河文化（約前2500—前2000）。這只是列舉了其中具有一定代表性的新石器時代文化遺址，根據蘇秉琦先生對新石器時代中國文化區域的劃分，我們可以大致將新石器時代劃分為6個文化區系或文化圈：（1）以燕山南北、長城地帶為重心的北方;（2）以山東為重心的東方;（3）以關中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原;（4）以環太湖為中心的東南部;（5）以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部;（6）以鄱陽湖——珠江三角洲一線為軸心的南方。這些文化區系或文化圈之間既自成體系，又交相輝映，敲響了我國豐富多彩的民族文化和地域文化的前奏。如分布于黃河中下游的仰韶文化，是母系社會的繁盛時期，出土的人面魚紋彩陶盆標識著中國古人彩陶技藝的繁榮;如長江中下游的河姆渡文化遺址中出土的木漿，說明人類已經從陸地走向了水域;再如太湖流域的良渚文化，出土了大量的精美玉器，表明中國的玉文化早在遠古時代就已產生。

“三皇五帝”的遠古時代或上古時代，文化已經伴隨著人類的演化在悄然地受到滋養，并逐漸開始萌芽。有學者基于眾多的考古資料，將這一時代的氏族部落根據文化遺址發掘的分布為三大文化集團：華夏文化集團、東夷文化集團和苗蠻文化集團。黃土高原是華夏集團的發祥地，后又沿著黃河順勢而下，向東擴展，大致分布于仰韶文化和龍山文化區域;其中，華夏集團內部又有黃帝和炎帝兩個分支。東夷文化集團主要分布在山東、河南和安徽境內，大汶口文化、龍山文化等分布區都屬于東夷文化的范疇，如蚩尤、后羿等都屬于這一集團。 鄂、湘、贛一帶的大溪文化和屈家嶺文化都從屬于苗蠻文化集團，如果將這一范圍向東拓展，良渚文化和河姆渡文化也從屬于這一文化集團，伏羲氏、女媧氏都是這一文化集團的主要代表。這些集團部落之間的兼并戰爭和相互融合，造就了中國文化的雛形，對后世文化格局的形成和發展產生了深遠的影響。先是黃河流域的華夏集團同東夷集團之間的戰爭，最終黃帝和炎帝的部落聯軍在逐鹿打敗了東夷集團的蚩尤，從而使得炎黃部落之間的融合。繼而，經過阪泉一戰，黃帝打敗炎帝，炎帝敗向東南方，至此，黃帝的勢力范圍遍及中國的北方和中部大部分地區，以黃帝為代表的華夏文明誕生，經過后期對東夷集團和苗蠻集團的連續征戰，并取得連續的勝利，從而確立了華夏文化在中國文化歷史演變過程中主流地位，華夏民族也成為中華民族的主要部分。

三、中國文化的形成：夏商周（西周）時期

“三皇五帝”時期，中國文化雖然邁出了一大步，但是依然屬于原始部落的原始文化，圖騰崇拜、巫術文化等還控制著人們的精神世界，這一時期中國文化的萌芽也同其他民族的原始文化大致相同，可以說是還沒有完全脫掉“自然發生的共同體的臍帶”，也沒有形成民族特色的文化表征。直至夏商周時期，中國文化才開始形成，有別于其他民族的中國傳統文化的特殊面貌才開始形成。夏、商、周是中國早期歷史上的關鍵時期，有文字記載的信史在這一時期開始，國家在這一時期產生，影響中國歷史進程的許多文物制度也是在這一時期奠定的。正如馮天瑜先生所言：“文化史上進入‘文明階段的標志有三：文字發明與使用、金屬工具發明與使用、城市出現。夏商周三代這些成果紛然呈現。隨著社會生產力水平的提高，部落聯盟首腦權力日益膨脹，夏禹以后，首領禪讓轉為世襲，標志著原始社會的解體和國家的誕生，而巫覡的專職化，其文化功能擴大與加深，昭示著文明時代來臨。”自距今4000多年的夏朝開始，以及隨后的商朝和周朝，中國早期的古典文明開始漸入其輝煌時期。青銅器取代了石器，成為新時期的象征，因此，這一時期也被史學界稱之為“青銅時代”。

由于歷史年代的久遠，夏商周三代的歷史狀況還有許多存疑之處，但通過考古發現，可以簡單地勾勒出夏商周三代文化領域的基本特征，馮天瑜先生將此階段的文化特征大致歸結為四點：（1）大量的青銅器、祭壇、宮殿等在廣袤的土地上出現，這標志著古代中國正式跨入了文明的門檻。這一時期同古文獻記載中的夏朝大致相當。在豫西和晉西南等地的考古發現印證了這一點，揭開了中國早期文明（夏朝）的神秘面紗。（2）中國青銅時代的技藝特點，如銅錫合金和塊范筑法等，都富有中國文化的特點，器物的作用類型也都與西方文明乃至南亞文明有所不同，飽含中國傳統文化的精神萌芽，形成了富有自身特色的青銅文明。青銅器首先更多的是被用作禮器，規范著中國古代森嚴的等級秩序，象征著王權的至高無上。其次被當作兵器，用于對內對外的戰爭，維護政權的穩定和國家的統一。而不是向古代的西方，如羅馬、希臘等那樣，除了制造兵器以外，就主要用于生產工具的制作。這一區別昭示著中國率先具備了倫理文化，中國文化中的重視倫常也源于此。（3）二里頭等夏朝遺址發現了大量刻畫符號的陶器。殷墟出土大量的甲骨文形態相當復雜，應當是經過了漫長的演化過程，而夏朝的陶文正是其先驅。由于出土的夏朝的陶文數量有限，且大多難以破譯，因此，此時尚未脫離傳說時代的影子。而到了殷商時期，大量的甲骨文的發現以及破譯，可以說中國至此方進入的信史時代。有了歷史可證的文字記載。（4）殷商西周已經出現了具有中國特征的文化痕跡，此時神權至上影響廣泛，祖先崇拜尤為繁盛，天、地、人三大祭祀活動十分發達。

由于夏文化文獻不足征，尚處于轉型時期，我們在此姑且不論。自商朝開始，中國正式進入了有文字記載的信史時代，憑借著商人的甲骨文，我們能夠對商朝文化歷史的發展進程有了更多的了解。位于山東半島的渤海灣地區是殷商之人的發祥地。最初的商人主要從事于“游耕農業”，因此，商朝的都城一再遷徙，商中后期，為挽救統治危機，繼位者盤庚將都城遷于殷（今河南安陽），史稱“盤庚遷殷”，故商朝又被稱之為“殷商”。殷商時期宗教意識極為濃厚，整個社會都彌漫著原始宗教的氣息，“尊神重鬼”是這一時期文化的一大特點，神學觀念在整個商朝社會占據著崇高的地位。正如《禮記·表記》中所記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。”在殷商之人眼中，神的地位是至高無上的，人世間的所有安排都是神的指令，都要依據神的意愿行事，一切聽命于神的安排。郭沫若先生指出：“大抵至上神的觀念殷時已有之。年歲的豐嗇，風雨的若否，戰爭的成敗，均為所主宰。”殷商之人通過占卜來決定自己的行為舉止，人完全附庸于神。考古學家在河南安陽小屯的殷墟中發現了十多萬片甲骨，幾乎全是祭祀和占卜的記錄，足見殷商之人尊神重鬼風氣之盛。殷商時期已然出現了專門的文化官員，由于此時盛行“學在王官”，各種典籍文獻以及歷法、醫學、占卜、歷史等書籍都藏于王室之中，因此，便衍生出了巫、史、祝、卜等專職文化官員。其中“史”是最具典型的文化官員。“史”始設于商朝，早期是駐外的武官，經過發展后來成為商王左右掌管祭祀和記事的官員，現在出土的一些殷商之人的典籍文冊便是出自于史的手筆。商朝的史分為多種，有“大史”“小史”“西史”“東史”“作冊”等，這些官員有負責起草文書的，有負責記載史事、編寫史書的，有掌管國家典籍的等等，同時，還可以發表意見，提供策略，“掌官書以贊治”。“巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人，他們從事卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫藥等多種文化活動，并參與政治，中國文化（尤其是精神意識領域）的許多門類，其起源都與之有關”。從考古挖掘出來的大量先秦文化典籍中可以發現他們的諸多蹤跡，可見，這些“文化人”對中國文化早期的發展做出了突出的貢獻和不可磨滅的印記。

在夏商文化基礎上發展出來的周文化，開啟了從“神本”向“人本”的轉化。西周文化在經歷了巫覡文化、祭祀文化之后發展為禮樂文化，從原始宗教進化到自然宗教，進而又發展出倫理宗教，這對于孔子和早期儒家思想的產生奠定了堅實的思想基礎。西周在殷商崇尚天帝和的基礎上，將本族的祖先與天帝關聯在一起了，創造出了“天”的觀念。同殷商時期一元化的祖先神有所不同的是，西周將祖先的世界同神的世界分離開來，分別屬于兩個不同的范疇。周人的“天”已經超脫于自然屬性，成為至上神的統稱。這時的“天”儼然成為了整個中華民族的“保護神”，而不再是某一部落的“保護神”。周朝不像商朝那樣將人世間的一切當作是上天的安排，他們認為，自己是上天之子，秉承“天命”來治理人間世界，而且“天命靡常”，因此，上天只將“天命”授予有德之人。在此基礎上，周朝統治者延伸出了“敬天保民”“以德配天”等政治統治思想，從“天界”走向了“人間”。因此，周朝的宗教觀念不是一元性的祖宗之神，而是天祖的二元崇拜，這其中二者之間溝通的渠道就是“天神的擬人化和祖先的擬天神化”。二者之間的相互交流，形成了后世的“天人合一”等觀念，同時也蘊含了德治主義、民本思想和憂患意識等，這些都深刻地影響著中國文化的進程。

從夏、商、周三代文化的演進過程中可以看出，三者之間的文化模式尚有所差別，都展現出了各自不同的特點。但是，夏、商、周三代之間也承襲著一些連續性的文化特征和精神內涵，它以黃河中下游地區的文化為主要繼承，同時又在發展中統合了周邊各個地域的文化特色，最終在西周時期開始定型。經過軸心時代對文化發展，中國文化朝著“敬德保民”“重孝”的基本走向發展而去。成為中國文化所特有的精神氣質。夏、商、周三代的文化演進，是一個以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，逐漸擺脫了人類思維水平、宗教信仰等的蒙昧階段，從而奠定了中國文化的基本構架，中國文化的基因從此時開始正式形成。

四、中國文化的定型：春秋戰國時期

東周末年，周天子勢微，各路諸侯紛紛崛起，競相征戰，從公元前770年持續到公元前221年，是中國歷史上一段大分裂的時期，也是一個百家爭鳴、人才輩出、學術風氣活躍的時代，這一時期確定了中國文化的基本走向，中國文化在此時定型。春秋因魯國的編年史《春秋》而得名，這部書相傳為孔子所修訂的，但至今學術界尚存質疑，此書記載的是從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年）。后史學界為方便起見，一般從東周立國，即周平王元年（公元前770年）時起到周敬王四十三年（公元前477年）或公元前476年為止，稱為“春秋時期”。春秋時期之后是戰國時期，這一時期大約從公元前476年左右直至公元前221年，此時各諸侯國混戰不休，故被后世稱之為“戰國時期”，這一稱謂取自于西漢劉向所編注的《戰國策》。

春秋戰國時期是中國歷史上第一個大變革的時代，文化上也迎來了重大轉型。就世界歷史而言，大約在公元前600—200年間，世界各文明體涌現出大量的思想家、哲學家、宗教學家等，對后世的文明發展具有深刻的影響。“比如在古希臘，出現了赫拉克里特、巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人;在伊朗，出現了襖教的開創者瑣羅亞斯德;在巴勒斯坦，出現了以利亞、杰里邁亞等先知，后來又出現了耶穌;在印度，產生了《奧義書》，誕生了釋迦牟尼;在中國，則出現了老子、孔子、墨子、孫子、孟子、莊子、荀子、韓非子等等”這一時期產生的文化為后世的文化發展定下了基調，使得整個人類歷史都似乎在圍繞著這一時期運轉，德國哲學家雅斯貝爾斯將這一時期稱之為歷史上的“軸心時代”。這一時代的思想飛躍和精神塑造為以后的文化發展提供了不竭的動力。于此相對應，中國歷史上老子、孔子、孟子等諸子百家出現在東周時期，即春秋戰國時期，所以人們把這一時期稱之為中國的“軸心時代”，這一時代繼器物文化和制度文化之后，又出現了思想文化的高峰，此后的中國思想文化的發展，就無法擺脫這一時代的影響。

這一時期文化的空前發展首先得益于春秋戰國的社會危機，而百家思想的泉涌以及文化的再造正是得益于這種社會危機對形成的客觀環境。春秋戰國時期，鐵器已經廣泛地應用于生產工具的制作，中國歷史已經從夏朝的石器時代、商周時期的青銅時代，進入了春秋戰國時期的鐵器時代，鐵農具的出現使人類的生產工具得到改進，技術更加進步，物質生產活動有了極大的改觀。在手工業和商業方面，由于鐵制工具的出現，一些加工作坊拔地而起，這使得社會分工更加細化，這些變化一方面使新舊社會生產力之間的矛盾日益尖銳，另一方面又促使兩個階級的斗爭日趨激烈，這都為社會的激變和文化的發展埋下了伏筆。此外，春秋時期，“井田制”遭到嚴重的破壞并逐漸瓦解。私有土地的合法性逐漸得到認可，中國歷史開始產生封建社會的因子，出現了不同于奴隸社會的帶有封建社會性質的階級，由過去的貴族和商人經過重構，轉化為地主階級，中國社會也開始從奴隸制轉向封建制。與此同時，在政治方面，各諸侯國之間為了“爭霸”的需要，紛紛進行政治改革，時間從春秋時期一直延續到戰國時期的整個歷史階段。各國經過變法改革，法律體系更加完善，任用制度更加開放，社會公平更加彰顯，生產力亦得到進一步的解放和發展，這些都為文化的發展提供了思想基礎，奠定了物質保障。正是由于種種社會變化，使得春秋戰國時期，“天子失官，學在四夷”，原有的職業知識從官府中脫離出來，散落在民間，從側面促成了諸子百家的興起，為中國文化的定型注入了力量。

孔子、墨子、老子等都是諸子百家的重要代表人物，他們以其淵博的知識和深厚的熱忱之情開創了各自的學術門派，宣揚著各自的思想學說，對宇宙、人生、社會、生死等各領域的問題發表著帶有各自思想特點的議論和觀點，并且還“述而有作”，形成了一批中國文化史上的元典性著作。經過諸子百家各具特色的創造，中國文化在各個方面都得到的提升，深深地打上了民族的烙印，進而使中華民族最終的文化方向大致得以確定。中國文化也就是在此時定型，以至后世文化的發展演變都以此為范式和藍本。

結語

馮天瑜先生曾經指出：“文化史上進入‘文明階段的標志有三：文字發明與使用、金屬工具發明與使用、城市出現。”于此相對應，我們可以把中國文化生成的標志歸六個方面：（1）諸子百家的誕生，（2）文化元典的涌現，（3）社會制度的建構，（4）地域文化的生成，（5）城市文化的出現，（6）語言文化的形成。中國文化從萌芽階段到最后的定型階段，正是經歷了這樣一個從文化到“文明”的生成演變過程。從無文字可考的“神話傳說時代”，到有文字出現的“半信史”時代，再到思想迸發、元典涌現的“信史時代”，中國文化的底蘊和內涵便由此生成，并始終內涵于中國文化的發展過程之中。

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〔責任編輯：崔家善〕