蔣孔陽“生成—創造”性思維對其美學的影響

羅曼

[摘要]蔣孔陽“生成-創造”性思維對其美學有著重要的影響，思維方式的不同使得蔣孔陽更關注美與其他事物相比所具有的獨特特質。因此，他的美學首先立足于在美的動態變化中尋找美學研究的切入點和出發點;其后，他又繼續在不斷變化和生成的關系中探尋美的本質;而在明確了美的本質的核心“美在創造中”之后，蔣孔陽最終將美學研究的對象落實為藝術。自此，蔣孔陽將生成-創造性思維貫徹于美學研究的始終，蔣氏美學也最終實現了從生成到創造的轉變。

[關鍵詞]蔣孔陽;生成;創造;思維;美學

[中圖分類號]B83[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2019）05-0149-06

2019年距離蔣孔陽先生逝世已經20周年，他的美學思想也隨著時間線的拉長而愈發顯得珍貴與凝實。蔣先生的美學著作語言平和，風格樸實，對美學的看法與想法訴諸紙上始終是深入淺出，讀來讓人感覺美的理論、美的思想是如此的“簡單”，美的感受撲面而來。美學也不再是束之高閣的學問，它就在我們的眼前，在我們的心里。蔣先生的這種美學觀，美學研究風格恰是他為人的體現，是他人品的折射，而其美學思想的形成與美學風格的樹立與其“生成—創造”性思維方式有著重要關聯，正是這樣的一種思維方式決定了蔣孔陽先生的學術研究呈現出一種謙和有禮的君子之風，給人更多的是思想上的啟迪與引導。

一、解構蔣孔陽“生成—創造”性思維方式

任何一種理論的發展，在一定意義上，就是它的思維方式在新情況下合乎邏輯地展開和發揮，思維方式決定一個人的人生觀、價值觀以及世界觀。蔣孔陽先生的“生成—創造”性思維方式在美學上更多地體現為一種研究美學的方法論，是從這種思維方式切入到美學研究當中，從而得出對美學的看法和想法。在我看來，蔣先生的“生成-創造”性思維就是在歷史已有的基礎上去思考當下的實踐，用理論聯系實際，不斷地提出新問題，解決新問題，注重當下，用“變”的眼光和態度去思考美學的“舊”思想、“舊”理論，從而在“溫故”的過程中生發出新的感受和理解，使自己的美學觀點具有“新意”。這也就是說，在實踐中，在現實中，首先不是追求標新立異，而是在自然闡述的過程中逐漸生成新的思想，進而達到創造的境界。蔣先生在他的著作《美學新論》后記中也說：“古人說‘溫故而知新?！聛碜浴?，不‘溫故是不可能‘知新的。因此，我這本書，強調歷史性，強調知識的積累?！薄耙磺卸荚谧冊谛拢跁r時進行新的創造。美學研究，更是如此。”[1]539這種思維方式就是在強調時時的生成，是生成性思維，進而從生成走向創造，從過去的經驗中總結出新的東西，挖掘出新的體會和意味，在綜合比較中出新。

蔣先生的美學研究，始終秉持一種開放和兼容的學術態度，這與他的豁達心態和昂揚的精神面貌有直接聯系。他曾經講過一個他自己的故事，他和別人下棋時經常把棋子送給對手吃。別人問他：“你那么輕易地把棋子送出去，讓對方吃，讓對方高興，何苦呢？”可是蔣先生卻認為，能夠讓對方高興，則是一種愉快。正是這樣的心態讓蔣孔陽在美學研究中兼收并蓄又有創新，他也曾多次提到他的座右銘是馬克思的“真理占有我，而不是我占有真理。”在蔣先生看來，真理無法被個人所占領，人的價值不在于你是獲得了個人的榮譽還是建立自己的學術體系，而是作為一個人體會到了世界的美，認識到真理無法被一個人獨享和占有。正是這樣的一種開放心態，讓蔣先生在不知不覺中擁有了生成-創造的能力以及生成性思維，也將這種思維和能力進一步轉化為一種力量。在他看來，人就應該多做奉獻，“把生命和美奉獻給人間”。[2]15

因此，在蔣孔陽的美學著作中，他從不力圖凸顯自己的美學體系，也從不主動標新立異去使用新的術語彰顯自己學術的價值，他始終秉持著對美的感受和理解，將馬克思主義的思想和理論與客觀現實鏈接，在此過程中去闡發自己的理解和看法。蔣先生這種做法更具有一種闡釋學意味，也因此無心插柳柳成蔭，形成了他自己的美學看法與新意。正是這樣開闊的視野，使得蔣孔陽美學能夠隨著時代發展而依然歷久彌新，不會因為時代向前而出現滯后的癥狀，因為這樣開放的理論本身就留有了研究的寬度和視角，讓人在細細品味中依然口有余香。

二、“生成—創造”性思維方式引領下的蔣氏美學體系

進入20世紀80年代，迎來了新中國美學的黃金時期，這期間美學思想碰撞，以“美的本質”為核心展開了美學大討論，很多美學大家參與其中，形成了不同的美學觀點與思想，蔣孔陽先生也參與其中。蔣先生堅持以馬克思的實踐觀，尤其是勞動實踐觀和人的本質觀來探討美學問題，因此其美學思想總體上屬于實踐美學。

實踐美學屬于80年代中國美學的主流學派，也是中國當代美學史上較有影響力的學派，李澤厚先生為中國“實踐美學”的開路人。實踐美學的相關研究與爭論一直延續到90年代乃至2010年前后，章輝先生對實踐美學各家理論進行闡釋并認為實踐美學已經走向了末途，從而引發了新世紀實踐美學大討論。章輝先生稱蔣孔陽為“實踐美學的總結者”，雖然，章輝先生的立論點是要整體否定實踐美學，是想要宣告實踐美學的終結，但文中他也不得不承認蔣先生在美學上的貢獻和他對實踐美學所起到的重要推進作用。

蔣孔陽先生是采用了新的理論思維程式來面對美學，他與實踐美學的開拓者李澤厚先生的實踐美學觀有諸多不同。蔣先生更傾向于使用開放式思維豐富和完善實踐美學的內涵，這種開放的美學架構思路以生成性思維方式為起點，從方法論角度為實踐美學發展提供了思路，也對當代美學走向提供了啟示。作為實踐美學的重要參與者和主要代表人物，蔣孔陽先生提出了他對于美和美感的獨特看法，其生成—創造論實踐美學觀具有代表性和啟發性，在實踐美學論爭中獨樹一幟。

蔣孔陽先生從不主張建立體系，但是從研究的角度看來，蔣先生的美學卻與中國古代“感悟”式美學不同，他更多的是體現出一種思辨，是采用馬克思主義的唯物辯證法來做具體的美學分析和闡釋。雖然蔣先生不強調體系，但卻在具體的美學闡述過程中無意之下形成了其獨特的美學見解與體系，這種美學體系我稱之為“生成—創造”論實踐美學觀。蔣先生的“生成—創造”論實踐美學觀是在生成性思維方式的指導下，在“實踐”觀念的基礎上提出的對于美、美感及藝術的看法，這些觀念融匯創新形成了具有獨特風格的蔣氏美學思想譜系（圖式如下）。

這張圖式勾勒的是蔣孔陽美學體系的外觀骨架，無法展示其豐富的血肉。然而，僅從這一骨架中我們也可以知道，蔣孔陽“生成—創造”論實踐美學包含三個方面主體內容：美的哲學、審美心理學以及藝術美學。

美的哲學是蔣孔陽實踐美學的基礎和大前提，以生成—創造性思維方式為指導，提出對于美的觀點和看法。美的哲學部分包含美的研究方法論、美學出發點以及美學范疇。在這其中，美學方法論是美的哲學研究的思維程式，審美關系是美的哲學研究的核心，美學范疇則是美的哲學研究的具體落實。蔣先生以這三重維度為方向并藉此展開美的多重維度來探討美的本質，繼而得出美的本質體現為美是人的本質力量對象化，美是自由的形象，人是世界的美以及美在創造中四個重要維度，認為美就是由這四個不同層面、不同維度交叉架構而成。美的本質觀為蔣先生研究美學的軸心，并且由此輻射出美學研究的基本范疇，如美、丑、崇高、悲劇性、喜劇性，等等。這一部分美的哲學是蔣孔陽實踐美學的基礎與核心，我將其概括成蔣孔陽美論研究，也就是蔣孔陽對于美的本質與美學一般理論的研究。

審美心理學部分主要是蔣孔陽先生關于美感論的總結。在蔣先生看來，美感包括對美的感受、體驗、觀照、欣賞和評價，這些感覺、感受統統來自于人的本質力量，是這種本質力量對象化后在人們內心所引起的滿足感、愉快感、幸福感以及和諧感與自由感。因此，美感所表現出來的特征既有其生理方面的特征，又存在其心理方面的特征。當然，美感活動的終極目的在于美感教育，也就是美育，其所追求的目標為陶冶人們健康的感情，培育人們高尚的理想。

藝術美學（藝術論）是蔣先生特別關注的一塊。在他看來，美學與藝術是分不開的，美學需要通過藝術來展開內在研究。因此，他的藝術論，將藝術劃分為三個部分，即藝術規律論、各門藝術的哲學基礎和理論體系研究及藝術創作和欣賞的美學理論研究。

上述三部分闡釋了蔣孔陽的實踐美學體系，那么，在這個體系當中，核心的概念是什么？或者說，這個體系中蔣孔陽美學的總體特色是什么？在我們看來，貫穿始終的是蔣孔陽一直在用一種動態的思維方式來看待美學，正如他自己而言，美學研究沒有固定的框框，隨著社會生活的不斷變遷，審美關系愈加豐富，審美意識愈加細致和開闊，美學研究的范圍也必將不斷出現新的境界。因此，蔣孔陽實踐美學的總特色是擁有流變思維的哲學美學，其核心概念是“生成—創造”，在這一概念的指引下，其美學體系自成一家，而又時刻保持著新鮮的活力，他對美的看法不是藝術學的看法，不是一成不變的看法，而是哲學的、歷史的充滿了新意的看法。

三、 “生成—創造”性思維方式引領下的美學突破

蔣孔陽先生以獨特的感情和眼光去體味真實的世界，進而去發現美、挖掘美，找到自己對于美的認識，形成自己對于美的看法。在蔣先生的美學體系中，有幾個觀點尤為重要，它們既是支撐蔣氏美學的重要支點，也是其美學思維的獨特創新。這些獨特觀點的形成是蔣先生生成性思維所帶來的邏輯結果，是生成走向創造的必然體現，是蔣孔陽美學理論的重要突破。

（一） 美學研究的出發點：人對現實的審美關系

美學研究需要在明確其研究路徑的同時確定其研究的邏輯起點，也就是研究的出發點，邏輯起點的確定對于任何學術研究的探索都是必要的。只有明確了邏輯起點才能夠展開對美學的進一步探討，邏輯起點的確定不僅是一座理論大廈的敲門磚，更是這座大廈的地基，只有門敲對了，地基穩了，大廈才能牢靠、穩固、扎實。蔣孔陽美學研究最出色的部分就是首先去找到美學研究的邏輯起點，而不是首先想著去架構美學體系。

在馬克思恩格斯的著述中，“實踐”是一個重要的概念。在馬克思恩格斯看來，“實踐”是人類認識世界的最原始起點，只有在實踐中，人們才能認識世界，才能檢驗真理。蔣孔陽美學依循馬克思恩格斯的實踐理論，在實踐中找到了美的本質。他看到了世界始終是在變化中，人們每天所遭遇的現實也在發生變化。因此，在他看來，研究美學決不可忽視現實的變化這一變量，沿著這樣一種思維，蔣先生明確了美學研究的出發點應是“人對現實的審美關系”，因此，美學也應該首先去探索人對現實的審美關系。

以審美關系為出發點，蔣先生進一步闡釋了這種關系的基本屬性。在審美實踐中，無論是作為審美關系的主體還是作為審美關系的客體都不是固定不變的，而它們所構成的關系也就始終處于變化中。“主體豐富復雜，客體也豐富復雜，它們之間所構成的關系，當然更是豐富和復雜?！盵1]7在這種關系中，人的需要是核心，實踐則是動力源，主體和客體相互交錯影響，就構成了人類社會的生活，從而產生了生生不息的各種關系種類。而審美關系則是人類社會生活中非常重要的一種關系，因為人的本質具有審美的需要，因此，在人類社會生活中，審美無處不在，研究美學也應該首先切入審美關系中進行思考。蔣先生對美學的研究是將美的動態變化考慮其中，對美的本質的探討絕非將美當做靜止的、固定的、一成不變的東西，而是把審美現象和審美活動放在運動著的關系中來研究，審美關系不同，美的表現不同，美的感受也不同。因此，蔣先生明確表示，美學的一切問題，都應該置于人對現實的審美關系中來加以考察。

在找到了美學研究的邏輯起點后，蔣先生進一步對審美關系的特點作了描述。審美關系的特點首先表現為人類作為生物具有對世界的感知系統，并由此與現實建立關系，而這樣的審美體驗和感受使審美呈現出自由性。這種自由性體現在它雖然受到主客體條件的限制，但它卻能夠從這些限制中解放出來，取得自由。這種自由從內容和形式兩方面體現出來。一方面，美能夠讓人們聯系自身，自由地去展示人的內在本質，進而獲得精神上的自由和滿足。另一方面，美能夠突破物質限制，以外物的形式表現內在的感受與想法。既然美的內容與美的形式是自由的展現，那么由此而形成的二者關系也是自由的。同時，人是具有感情的動物，在審美關系中，人也充滿各種各樣的情感和感情，隨著情感的變化，審美也不斷地發生變化。在審美關系中，審美呈現出以上特點，但現實生活是在不斷變化的，因此，從生成性思維出發，蔣先生也看到了審美關系不斷生成的特點。在他看來，關系的變化導致“人對現實的審美關系的特點也不是固定的、形而上學的。”[1]15

蔣先生以審美關系作為研究的邏輯起點，不僅為傳統美學提供了新的思考方向，也讓他的美學研究找到了新的視角，從而將美的生成特質展露出來，成為蔣孔陽美學獨具特色的重要標志。

（二） 美學研究的對象：藝術

薛華在《黑格爾與藝術難題》這部著作中，引用了維特根斯坦的論斷：“美學之謎是各門藝術對我們發生作用方面的謎?！盵3]131這就是說美學與藝術之間具有重要關聯，美學應當通過藝術來展現。蔣孔陽先生在美學研究時也特別關注這一點，他對二者的關聯作了深入闡述并將藝術明確為美學研究的對象。

關于美學研究的對象，新中國成立后主要有以下四種觀點，即美學研究的對象是美;美學研究的對象是藝術;美學研究的對象是人類的審美意識或美感經驗;美學研究的對象是審美關系。在蔣先生看來，這四種看法都各有立論點，各有所長，而在美學研究的對象問題上，他提出了自己的看法。他認為藝術能夠集中地反映人對現實的審美關系，能夠深刻反映出人的審美意識特點。因此，美學研究的對象應該將藝術作為主要研究對象，通過藝術研究審美關系，研究審美意識和美感經驗，研究美。當然，對于“藝術”范圍蔣先生做了重新厘清，他所說的“藝術”范圍要更寬，是包括人類審美意識的歷史與現實的物化形態研究。

蔣先生最終選擇藝術作為美學研究的對象與其生成—創造性美學思維有很大關聯。這是因為，從生成性思維角度出發，美是在當下生成的，美總是表現為具體、特定、個別的事物。但是美學研究卻需要在具體、特定、個別的事物中找到相對穩定同時又是最集中、最典型的東西作為研究對象，藝術無疑是最好的選擇。這是因為人類的審美活動和審美現象雖不是藝術所能局限，但是它們卻都能通過藝術反映出來?！耙运囆g作為美學研究的主要對象，既可以防止美學對象的漫無邊際，又可以把人類審美活動和客觀存在的種種審美現象，都納入美學研究的范圍?！盵1]41蔣先生認為，以藝術作為美學研究的主要對象，穩定性較強，也比較適合于科學研究的要求。從生成的思維出發，蔣先生最終明確了藝術應該作為美學的研究對象。

（三） 美學研究的根本問題：美的本質

美學研究既無法否定也無法回避的問題就是美的本質問題，美和藝術反映了人類的內心世界，體現了人們的情感歸依，要拋棄對于美的本質的探討，這是不可能的。在蔣先生看來，“探討美的本質問題，不是否定美，而是要在否定和繼承相統一的基礎上，對美作出新的解釋?！盵1]147

蔣孔陽先生對美的本質闡述是在其“生成—創造”性思維基礎之上的。他從審美關系出發，在美的多重向度基礎上提出“美在創造中”、“人是‘世界的美”、“美是人的本質力量對象化”和“美是自由的形象”[1]45四個美的本質命題。這四個命題從四個角度闡釋了美的內涵?！懊涝趧撛熘小苯沂玖嗣赖漠a生，是美之為美的動力源;“人是‘世界的美'”強調了審美關系中主體的重要性，這是美之為美的重要價值所在;“美是人的本質力量對象化”表述了美的本質，這是美之為美的核心與基礎;“美是自由的形象”則強調了美的客觀產物，這是美之為美的重要維度。四個方面合而為一，共同構成了蔣孔陽美學的美的本質觀。在蔣先生看來，探討美的本質問題，不應把美看成是固定不變的，“美的特點，就是恒新恒異的創造?！盵1]149由此，從四個維度出發，蔣先生最終得出了“美是恒新恒異的創造”這一重要美學命題，這一論述也成為蔣氏美學中最重要的觀點。

“美是恒新恒異的創造”是生成-創造性思維的最重要體現，恒新恒異四個字將生成的特性展露無遺。人類社會的生活不斷向前，萬事萬物都隨著時代而發生變化，從來沒有停留于原地的時態出現，世間萬物都是永不停息地在當下生成與變化，正是這種生成性才造就了世間萬物的不同美。由此，蔣先生進一步提出了“多層累的突創”說：首先，從美的形成角度來看，美需要時空交錯，匯聚成一個特殊的點才能形成美;其次，從美的出現角度來看，美是突然出現在人們面前，實現沒有任何預示也不會提前告知給人們，就在突然的一瞬間就抓住了人們的內心。因此，從美的形成和產生來看，美從來都不是簡單的，而是具有復雜性和突然性，美時時刻刻都在動態發展和變化中，這種動態性造就了美的生成，讓美永遠處于一種未完結狀態和開放的體系中，美永遠在創造中。

蔣先生論述美以生成—創造性思維為思辨起點，將美的闡釋用四個“美”的命題鏈接，從而在美的多樣性中追尋美的腳步。而蔣先生選擇從四個角度探討美的特征正是生成性思維的體現，因為美不是同一的，所以從任何一個角度去探索美就是將美看成是固定不變的東西，是形而上學思維。蔣先生所做的努力恰恰就是要打破形而上學，這種對美的追尋方式是蔣孔陽生成-創造性思維的重要價值，也是蔣氏美學大廈的支點。

蔣孔陽先生曾說過：“一個人應當既有屈原的一面，又有陶淵明的一面?！盵2]57-58無論是在人生的態度上還是對待學問，他始終以開放的胸襟和包容的心態去對待一切事物，以生成性思維去考慮一切問題，立足于當下去思考美本身。“生成-創造”性思維對蔣孔陽美學學說的形成有著十分重要的影響，正是因為思維方式的不同使得蔣先生更關注美與其他事物相比所具有的獨特特質。進而他將美學研究最先放置于美的動態變化中再去介入美學題旨，最終找到了審美關系作為美學研究的切入點和出發點。而后他又繼續在不斷變化和生成的關系中找尋美的本質，在生成-創造性思維方式中，蔣先生從不同維度去探討美的產生，并提出“美在創造中”以及“美是恒新恒異的創造”等令人耳目一新的命題，實現了他美學體系的創造性發展。在美學研究對象的選擇上，蔣先生最終將美學研究的對象落實為藝術。這是因為藝術是作為美學對象最能包容一切審美活動與審美現象的，并且，藝術作為美學研究的對象最具有生成性。自此，蔣孔陽將生成—創造性思維貫徹于美學研究的始終，蔣氏美學最終實現了從生成到創造的轉變。

[參考文獻]

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[2]濮之珍，編選.蔣孔陽：且說說我自己[M].上海：上海文藝出版社，2008.

[3]薛華.黑格爾與藝術難題[M].北京：中國社會科學出版社，1981.

〔責任編輯：常延廷〕