淺析意象符號轉(zhuǎn)化理念對白金寶文化再現(xiàn)的作用

劉振達 楊敬源 趙婷

摘要：文化再現(xiàn)最直接的方式就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，功能即為傳遞文化意象，這種方式能更好地將本土地域文化融入人們的生產(chǎn)生活中，為找到弘揚傳承、再現(xiàn)中國古老文化的有效方式途徑，本文基于“意象符號轉(zhuǎn)化”的理念探究文化中極具特色而又不被廣泛熟知的古老地域文化--白金寶文化，以個例研究帶動同類文化再現(xiàn)，更有深度、廣度的全面弘揚中國傳統(tǒng)文化。依據(jù)文化中的特殊“符號”與意象進行相互轉(zhuǎn)化，將意象符號作為連接設(shè)計意象和文化產(chǎn)品視覺的橋梁，達到文化再現(xiàn)的目的。

關(guān)鍵詞：意象符號轉(zhuǎn)化;再現(xiàn);白金寶文化;文創(chuàng)產(chǎn)品

一、白金寶文化的起源及研究意義

白金寶遺址是位于黑龍江省肇源縣白金寶（堡）屯，是松嫩流域最具地域特色的、發(fā)現(xiàn)相對較早且材料積累較多的青銅時代遺存，它的發(fā)現(xiàn)填補大慶地區(qū)史前考古的空白。1974年第一次挖掘時，將白金寶遺址所呈現(xiàn)是史前文化命名為“白金寶文化”，自第一次發(fā)現(xiàn)為止，共進行過3次正式的考古發(fā)掘，出土了大量精美的文物[1]，包括陶器、銅器、石器、骨器、蚌器等，其中陶器以夾砂褐陶和泥質(zhì)褐陶為主，器形有缸、缽、鬲、盆、壺、杯等[2]。器物主要的紋飾有：魚紋、羊紋、蛙紋、鳥紋、鹿紋、房屋紋、樹紋、水波紋、內(nèi)填式三角紋、連綴式三角紋、折線紋、已字紋、空心十字紋、亞字紋等。

白金寶文化器物的紋飾形狀別樹一幟，很難發(fā)現(xiàn)有曲線，幾乎都是直線構(gòu)成的圖形，在紋飾的形成也有其獨特的一面。所以白金寶文化作為中國古老文化以及中小型城市中史前地域文化代表之一，將其作為本體進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計對不被人熟知的古老文化的再現(xiàn)與傳承具有典型的重大意義。

二、意象及意象符號轉(zhuǎn)化

（一）意象與符號

“意象”是人們借助于客觀物象表達出來的主觀情意;“符號”因其具有“識別”“代言”“傳播”“言情”的功能成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域以及文化顯現(xiàn)傳播到接觸者的重要途徑。意象與符號兩者有著緊密的聯(lián)系，不僅是因為意象具有的符號象征的特性，還表現(xiàn)為意象是符號言情的升華，符號脫離了意象就是沒有情感的“物”[3]。

（二）意象符號轉(zhuǎn)化

如今文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計理念以及運用手段均為同類，設(shè)計的產(chǎn)品“同質(zhì)化”尤為嚴(yán)重，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的時代，如何有效將古老文化傳播再現(xiàn)印記在接觸者的記憶中，這需要意象的設(shè)計手法為創(chuàng)意產(chǎn)品賦予“故事”。

首先，意象符號化。人們通過視覺、嗅覺、聽覺等對文化的接觸會形成意象與認(rèn)知，這些認(rèn)知與意象會集中統(tǒng)一，即所呈現(xiàn)出本土文化的專屬“情感”。通過設(shè)計方法將產(chǎn)生的意象與認(rèn)知形成意象詞匯，通過合理篩選，將意象與符號形成一對一或一對多的映射，將映射出的設(shè)計語言在文創(chuàng)產(chǎn)品中以符號的形式體現(xiàn)。其次，符號意象化。無論是在時間還是空間上人對于事物的接觸傳達的信息都可稱為符號，在文化創(chuàng)意設(shè)計方面尤指看得見的，例如物的形態(tài)、材質(zhì)、肌理以及物表的紋飾與色彩。在文創(chuàng)設(shè)計中要將“符號”賦予意象，激發(fā)接觸者看到符號無意識、不自覺的生成曾經(jīng)留存的意象，形成符號到意象的實質(zhì)性轉(zhuǎn)化。

三、意象符號轉(zhuǎn)化理念指導(dǎo)白金寶文化再現(xiàn)

白金寶文化遺址地域處于鄉(xiāng)下，知名度低，覆蓋面窄，關(guān)注者集中在考古領(lǐng)域，紋飾具有特殊性，器物紋飾多以直線幾何形式出現(xiàn)，給人以眾多器物都一個樣的錯覺，較為抽象，所以白金寶文化在傳播與傳承上屢屢受阻，然而“意象符號轉(zhuǎn)化”理念可以有效解決此問題。

意象與符號的相互轉(zhuǎn)化可使文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)不一樣的內(nèi)涵，有別于現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的實用與功能的原則，只有“意象”的融入才能使類似白金寶文化的中國古老文化以及中小型城市中史前地域文化走進生活中、走進人們的心中。

通過意象到符號、符號到意象的轉(zhuǎn)化實現(xiàn)白金寶文化的再現(xiàn)，主要從造型、材質(zhì)、紋理和情感四個方面提取意象，建立意象詞匯庫，同時，通過感性詞匯和造型原點對白金寶文化接觸者進行描述，這個過程可以使本來模糊的用戶需求和期望變成可視化的語言，能夠使消費者意象變得清晰和具體，有利于設(shè)計師依據(jù)可視化的意象進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，從而提高整個意象傳遞的準(zhǔn)確性和效率，進而走進消費者心里，直線文化再現(xiàn)與傳承。

四、結(jié)論

這種意和象的關(guān)系，其實就是情和景的關(guān)系，就是人和物的關(guān)系，在設(shè)計中如能在人和物之間找到更多的關(guān)聯(lián)，對文化的再現(xiàn)就更加有效。對白金寶文化再現(xiàn)的研究可以證明，更好地傳播與弘揚古老文化，必須要以創(chuàng)新性的設(shè)計來實現(xiàn)變革，要以地域文化為出發(fā)點，但不能局限于功能的體現(xiàn)，要注重“意義”的融入，直接或間接拉近消費者和地域文化之間的距離，增強消費者的文化意象認(rèn)知。

參考文獻：

[1]王鑫玥.白金寶遺址陶器紋飾綜述[J].遺產(chǎn)與保護研究，2017（6）：120-124.

[2]史紅.肇源白金寶遺址與黑龍江文明起源[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2017（5）：1-5.

[3]洪德寶.基于意象符號的概念車設(shè)計研究[D].江蘇大學(xué)，2016.

作者簡介：劉振達（1996.2-），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，東北石油大學(xué)工業(yè)設(shè)計系碩士在讀，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計工程與系統(tǒng)仿真;楊敬源，東北石油大學(xué)工業(yè)設(shè)計系;趙婷，東北石油大學(xué)工業(yè)設(shè)計系。