設(shè)計(jì)美學(xué)研究

陳嘉華 甘霖

摘要：生活的方方面面都離不開設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)無處不在的包圍著我們，甚至影響著我們的生活品質(zhì)。設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是需要了解設(shè)計(jì)的適用對(duì)象，也就是消費(fèi)者的情況，用具有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，做出好的、適用的設(shè)計(jì)，以便于這件物體能夠發(fā)揮出它的最佳效果。那么，從更高的層面來俯瞰，在具體的社會(huì)生活中生成的人，價(jià)值觀念和審美情趣，都是受所處的社會(huì)大環(huán)境的影響，所以處于特定文化環(huán)境的人，具有特定的文化內(nèi)涵，進(jìn)而決定了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué);設(shè)計(jì)文化;美學(xué)研究

一、設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵決定設(shè)計(jì)質(zhì)量

設(shè)計(jì)和文化是兩個(gè)有差別的概念，然而這兩個(gè)概念卻有著緊密的聯(lián)系。了解各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)，以及產(chǎn)生的原因和歷史背景，才能做出有質(zhì)量的好設(shè)計(jì)。

文化對(duì)于現(xiàn)在的人類而言，是社會(huì)所特有的象征，是人類生活方式以及生產(chǎn)方式的總體之和，同時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容起著決定性的關(guān)鍵。從文化的角度思索，設(shè)計(jì)藝術(shù)成長的規(guī)律具備首要的意義。而文化作為地區(qū)人類的生活要素的統(tǒng)稱，既是物質(zhì)和精神財(cái)富的總體之和，也是其集體體現(xiàn)。同時(shí)，文化也是一座自然生活堆成的金字塔，影響著人類物質(zhì)與精神生活的方方面面。

每天，當(dāng)我們睜開雙眼，設(shè)計(jì)無處不在，一盞臺(tái)燈，一件衣服，一個(gè)茶杯……他們影響著我們的生活品質(zhì)。設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是需要了解設(shè)計(jì)的適用對(duì)象，也就是消費(fèi)者的情況，用具有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，做出好的、適用的設(shè)計(jì)，以便于這件物體能夠發(fā)揮出它的最佳效果。設(shè)計(jì)不是簡單的畫圖，更并非是掌握幾個(gè)軟件，或者手繪幾張圖就可以完成的。從客觀上看，這是一種有意識(shí)創(chuàng)造市場，進(jìn)而可以影響社會(huì)發(fā)展的一種行為。那么，從更高的層面來俯瞰，在具體的社會(huì)生活中生成的人，價(jià)值觀念和審美情趣，都是受所處的社會(huì)大環(huán)境的影響，所以處于一定的、特殊的文化環(huán)境的人，具有特定的文化內(nèi)涵，進(jìn)而決定了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。[1]

設(shè)計(jì)是客觀的，美的事物也是客觀的，同樣的一件產(chǎn)品，在不同的人眼中，會(huì)有不一樣的感受。例如，在藝術(shù)家眼里，桃花是顏色深淺不一的，花朵形狀也是各有千秋，在勞動(dòng)者眼里，桃花開的好意味著結(jié)出的果實(shí)能夠更甜。于是，文化的內(nèi)在決定著設(shè)計(jì)可以到達(dá)的高度，進(jìn)而決定設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

以服飾設(shè)計(jì)為例，如圖1所示，曾經(jīng)的中國大多為中山裝、旗袍等，款式單一，自物質(zhì)文化提升以后，各色服飾各種風(fēng)格開始在全國各地變得普遍起來。

自古希臘起的2000多年以來，西方文化的中心一直是在歐洲，直到20世紀(jì)才開始轉(zhuǎn)到美國，匯合成西方設(shè)計(jì)文化主流的希臘文化等，不僅推動(dòng)著西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使我們的日常審美發(fā)生轉(zhuǎn)變，穿的服裝也逐漸多樣化起來，如圖2所示。

豐富的文化內(nèi)涵使陶器生產(chǎn)在古希臘十分興盛，其質(zhì)量不僅可以滿足國內(nèi)日常需求，還可以遠(yuǎn)銷國外。同樣的，中國隋唐時(shí)期陶瓷器也已達(dá)到了很高的水平，其中最具代表性的就是唐三彩，如圖3所示，由于唐朝是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，在當(dāng)時(shí)具有較高的文化內(nèi)涵和品位，所以其設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)質(zhì)量，也都達(dá)到了非常高的境界。

但是到了清代中期，清政府閉關(guān)鎖國日益沒落，1911年辛亥革命爆發(fā)以后，推翻了清王朝，中國藝術(shù)由此從古代設(shè)計(jì)開始向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型。

設(shè)計(jì)與文化是相輔相成的，這種文化的成長進(jìn)步，同時(shí)也進(jìn)一步提高了大家對(duì)美的認(rèn)知，提高了對(duì)設(shè)計(jì)的感受。

羅可可時(shí)期的文化內(nèi)涵帶有明顯的享樂主義色彩，是統(tǒng)治者窮奢極欲的產(chǎn)物，沒有建立在普遍大眾的文化基礎(chǔ)上，于是忽略了適用功能，從而在藝術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)出奢靡和單純追求玩味的傾向，失去了設(shè)計(jì)質(zhì)量，也就失去了設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)有的生命力，很快便隨著歷史的變遷而被新古典主義設(shè)計(jì)藝術(shù)所取代。

文化內(nèi)涵支撐著設(shè)計(jì)質(zhì)量，一件好的設(shè)計(jì)的背后也必然有著深厚的歷史文化，例如距今頗有歷史的陶器，如圖4所示，在現(xiàn)代人眼里，仍然有著獨(dú)特的魅力，令人嘆服。

二、為什么說人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉

設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是什么？

設(shè)計(jì)不是簡單的畫圖，也不是某種技巧，更并非是掌握幾個(gè)軟件，或者手繪幾張圖就是好的設(shè)計(jì)、懂設(shè)計(jì)。從客觀上看，這是一種有意識(shí)創(chuàng)造市場，進(jìn)而可以影響社會(huì)發(fā)展的的一種行為。

原始社會(huì)時(shí)期，人類還沒有太多的文化交流和文化內(nèi)涵，但是當(dāng)人類感覺寒冷時(shí)，通過設(shè)計(jì)改造，出現(xiàn)了能夠遮風(fēng)御寒的合身衣服;當(dāng)人類需要喝水時(shí)，出現(xiàn)了可以自如盛水的器皿;當(dāng)人類需要果腹時(shí)，則出現(xiàn)了可以打獵的武器，所以，設(shè)計(jì)靈感的源泉更多的是來自人的需要，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的方面上，慢慢改進(jìn)，能夠更有利于、便利于人類。

現(xiàn)在，我們生活在日常設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)是日常，也是生活。而在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，人與物交流更加普遍，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)更多的就是要解決人與人通過物進(jìn)行交流的問題，同時(shí)滿足人文需求。

不想動(dòng)手洗碗？便出現(xiàn)了洗碗機(jī);不想彎腰掃地？便出現(xiàn)了掃地機(jī)器人;不想爬樓梯？便出現(xiàn)了電梯。同樣的，不只是人類的“懶惰”，在日常生活中我們的腦海中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“為什么”，無數(shù)的新奇的東西在人類的“為什么”之后變成了現(xiàn)實(shí)，比如：“為什么拍過的照片不能馬上出來？”。

設(shè)計(jì)不是隨隨便便進(jìn)行創(chuàng)作便可以產(chǎn)生的，設(shè)計(jì)需要考慮到產(chǎn)品使用者所處社會(huì)的物質(zhì)和心理狀況后進(jìn)行策劃，并在此基礎(chǔ)上滿足技術(shù)性能和功能，從而創(chuàng)造的產(chǎn)品。同時(shí)，再加上市場的推廣，并為其附上時(shí)代和藝術(shù)價(jià)值。設(shè)計(jì)的品質(zhì)主要源于好的創(chuàng)意，而好的創(chuàng)意則需要在生活中發(fā)現(xiàn)，而人是社會(huì)生活的主體，所有行為都是圍繞人類展開的，所以人的需要時(shí)設(shè)計(jì)創(chuàng)意首要考慮的一點(diǎn)。

世界各國的任意一位設(shè)計(jì)師，他們都希望自己的作品不僅是優(yōu)良的設(shè)計(jì)，更是能夠在社會(huì)市場上獲得成功的設(shè)計(jì)。德國的iF設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、紅點(diǎn)獎(jiǎng)和美國的IDEA設(shè)計(jì)獎(jiǎng)并成為“世界三大設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”。在這些眾多獲獎(jiǎng)作品之中，獲得前幾名，并且受歡迎的獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)計(jì)，更多的是為人類生活創(chuàng)造便利的，或者方便了人們?nèi)粘Ｆ鹁邮褂玫膶?shí)用設(shè)計(jì)，如圖5所示，小小的眼藥水，經(jīng)過設(shè)計(jì)師巧妙地重新設(shè)計(jì)后，使用的時(shí)候就沒有以前那么費(fèi)勁了，可以輕松滴進(jìn)眼藥水。好的設(shè)計(jì)不一定是需要多么華麗的外觀，多么炫目的裝飾，其實(shí)只要更加方便人們的生活，就是合格的設(shè)計(jì)。生活中的小物件，通過設(shè)計(jì)的改造，就能給人煥然一新的感覺。設(shè)計(jì)遠(yuǎn)比我們想象的更加貼近生活。[2]

一件設(shè)計(jì)如果能夠得到消費(fèi)者和用戶的認(rèn)可，在忠于設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，同樣得到了專家的認(rèn)可，具備這兩點(diǎn)的設(shè)計(jì)才能說是真正的好設(shè)計(jì)。不要把設(shè)計(jì)單純地認(rèn)為是一項(xiàng)美化工作，如今，設(shè)計(jì)最重要的作用之一是“協(xié)助溝通”。

三、結(jié)束語

用具有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，做出好的、適用的設(shè)計(jì)，以便于這件物體能夠發(fā)揮出它的最佳效果，設(shè)計(jì)與文化是相輔相成的。在具體的社會(huì)生活中生成的人的價(jià)值觀念和審美情趣，都是受所處的社會(huì)大環(huán)境的影響所致，所以處于一定的文化環(huán)境的人，都具有特定的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵支撐著設(shè)計(jì)質(zhì)量，一件好的設(shè)計(jì)的背后也必然有著深厚的歷史文化，有著獨(dú)特的，令人嘆服的魅力。設(shè)計(jì)可以說完全是以人為本的活動(dòng)，它的五個(gè)目的分別是審美性、功能性、象征性、公共性和可持續(xù)性。設(shè)計(jì)將這些目的很好地體現(xiàn)在事物上，從而創(chuàng)造出好的商品。設(shè)計(jì)可以積極地反映出人們的需求，人的需求也只能是設(shè)計(jì)靈感的源泉，設(shè)計(jì)是為了所有人而存在的。[3]

所以就目前而言，鍛煉一個(gè)好的觀察力，結(jié)合人類生活實(shí)際來做設(shè)計(jì)，才能讓做出的設(shè)計(jì)變得更好。

參考文獻(xiàn)：

[1]田春，吳衛(wèi)光.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2009.

[2][英]豪厄爾斯 （Howells， R.） 著.視覺文化[M].葛紅兵等，譯.南京：譯林出版社，2014.

[3]張瑋瑋.淺談現(xiàn)代美學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用[J].河南建材，2010（1）.