試論中國古代深衣文化的保護與傳承

劉丹

摘要：深衣是中國古代上衣與下裳相連，被體深邃的一種服飾。深衣文化就湖北馬山楚墓和湖南長沙馬王堆等出土服裝文物而言屬于物質文化遺產，就裁剪、染印、織花等技藝屬于非物質文化遺產范疇，當將深衣背后制作工序，手法運用進行深度發掘，傳承發揚，用現在技術將中國深衣文化傳播。本文試圖從文化遺產保護專業方向對遵循一定的“制度”和“禮法”之下的深衣的保護與傳承進行分析。

關鍵詞：深衣;文化遺產;保護;傳承

一、深衣的歷史沿革與形制考辨

《禮記》有云“衣裳相連，被體深邃”，深衣由此得名，后世有不少關于深衣記載，對于深衣的形制，宋代朱熹的《家禮》、明代黃宗羲的《深衣考》、清代江永的《深衣考誤》、戴震的《深衣解》以及任大椿的《深衣釋例》均有論及，但其所考的深衣形制各有不同，對于形制裁剪等存在不少爭議。

（一）深衣的歷史沿革

關于深衣的詳細記載最早見于《禮記》中的《玉藻》和《深衣》二篇。根據《禮記》記載的背景推斷出深衣出現的年代應該為先秦時期，《玉藻》記載：“朝玄端，夕深衣”，可以看出深衣應該是貼身穿的單衣，與玄端并重，可見深衣在當時地位。

湖北江陵馬山楚墓一號墓中發現的7件上下連屬結構的服裝，是我國目前出土年代最早的一批服裝實物，也是考察戰國時期服裝式樣和裁剪方式的唯一實料，形制為直裾、交領、右衽，這一批出土文物的出現也證明了《禮記》中關于深衣記載的真實性。湖南長沙馬王堆出土的朱紅曲裾深衣，證實了西漢早期的深衣形制已出現了曲裾深衣。

（二）深衣的形制考辯

深衣形制的基本的特點是矩領、寬衣、廣袖、博帶、衣裳相連、素色、彩邊。采取上衣下裳分來裁剪后上下連屬，具體結構部件和裁剪要求初步歸納如下表所示：

一件深衣費布十二幅，“以應十有二月”，長度規定是以跗腳背為宜。深衣的整體設計和剪裁遵循“五法”，穿著深衣者在滿足身體需要的同時，達到“安志而平心”的目的。

二、中國古代深衣文化的保護

（一）深衣遵循的“制度”與“禮法”

《禮記·深衣》篇中有記載，“古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土”。深衣的設計、剪裁和使用都依附于禮法，其設計理念被打上禮文化和儒家思想的烙印。在一定程度上可以說，深衣也是一種禮器，其設計目的是制約人情、規范人的行為。

（二）具體保護措施分析

深衣作為文物的存在和建筑、壁畫有共性，但因絲織品具有特殊屬性，不易保存，對于實物的保護與修復主要依靠當地博物館來實施，由于博物館具有地域性，對于文物背后精神文化內涵的傳播受到地域的限制，這就需要我們制定更有效的深衣文化傳播方式，比如深衣語言符號化--文創產品設計或者用現代化數字化展示方式來進行文物的展覽，諸如此類多種形式，讓深衣文化廣為傳播，為大眾熟知。

由于深衣存世實物數量并不多，所以要求我們對于深衣的保護不只是對于本身文物的保護，更是對背后體現的制度與禮法——中國傳統服飾文化加以保護，歷史語境中真實剖析，還原歷史，深入了解深衣的文化背景。

三、中國古代深衣文化的傳承

（一）古代深衣文化傳承的必要性

深衣作為禮服，以其色、形與意合于禮，繼而使身體動作合于禮，使其容貌自然有威可畏、有儀可象。深衣從最初的日常裝束到西周的禮儀服飾再到漢代逐漸被袍服取代，而后歷朝歷代的服飾演變似乎都是深衣制的延續。古代服飾，以往以文物看待，作為博物館藝術收藏品，也只有專家和愛好者認識，有一定的局限性;文化遺產的保護與開發，將遺產“活態化”，這就需要挖掘整理文獻過程中使之與當今生活產生聯系。

（二）古代深衣文化傳播途徑

深衣的保護與傳承以傳承更為重要和緊迫，傳承禮法、傳承古代服飾的精神文化、傳承古代服飾裁剪技法都很緊要，深衣的規矩和禮法的傳承方式上文中提及，可以嘗試用現代化技術加以傳承，那么關于裁剪手法的傳承更有利于將古代文化遺產活起來，為大眾熟知。深衣的裁剪手法可視為非物質文化遺產，朱熹、黃宗羲、江永、戴震等前人做過不少研究，更具文獻記載，繪制了大量的裁剪圖，分析大多見仁見智，因此頗有爭議，當代知名學者沈從文在《中國古代服飾研究》一書中根據馬山楚墓出土的戰國服飾形制考釋古禮深衣制度，他提出“嵌片”說，對衽的形狀、位置和功能進行了有價值的闡釋。

總之，古人基于深衣的研究實物佐證較少，多以文獻作為參考，各朝各代學者繪制的深衣裁剪圖爭議較大，如今我們的研究可以使用出土文物與文獻相結合的方式進行，較之前人來說頗有優勢，現今學者的研究又大多集中在深衣制度和文化研究之上，所以，對于深衣制作與裁剪方式的研究顯得較有意義，希望有更多的人關注中國古代服飾，更好地傳播中國古代的服飾文化，也希望人們意識到對于某些瀕臨失傳的傳統手工藝拯救的急迫性，呼吁更多的人加入研究和保護中國傳統手工藝中來。

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