非物質(zhì)文化可持續(xù)發(fā)展視域下裝飾圖案課程優(yōu)化研究

摘要：本文從非物質(zhì)文遺產(chǎn)化可持續(xù)發(fā)展的視域下，詮釋這一理論背景下的裝飾圖案課程教學(xué)的現(xiàn)狀、裝飾圖案課程優(yōu)化實(shí)踐的必要性以及對課程的優(yōu)化方案，以此提高學(xué)生捕捉圖案本質(zhì)的感覺能力與洞察能力，加深裝飾圖案設(shè)計(jì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的紐帶關(guān)系。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);裝飾圖案;課程優(yōu)化

我國的裝飾教學(xué)一直沿用由雷圭元、陳之佛等老一輩美術(shù)教育家開創(chuàng)的教學(xué)模式，以“寫生變化”為圖案教學(xué)思想的核心，內(nèi)容多以植物寫生、傳統(tǒng)圖案臨摹以及連續(xù)紋樣的模式化訓(xùn)練為主，很多院校的教學(xué)實(shí)際上只停留在表現(xiàn)技法的學(xué)習(xí)上，注重技術(shù)與結(jié)果，忽視了對圖案設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)和對傳統(tǒng)圖形元素的理解，這不僅學(xué)生作品缺少文化根基，出現(xiàn)圖案設(shè)計(jì)張冠李戴、文化內(nèi)涵偷梁換柱等現(xiàn)象，還使中國圖形文化產(chǎn)生斷代。反觀傳統(tǒng)裝飾圖案是裝飾圖案課程的基礎(chǔ)與源頭，但關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展視域下的裝飾圖案課程教學(xué)應(yīng)用研究卻寥寥無幾。非物質(zhì)文化作為我們民族文化的知識，是一種必需的藝術(shù)修養(yǎng)，在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校教學(xué)中如果缺少了非物質(zhì)文化教學(xué)環(huán)節(jié)，好比是釜底抽薪。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來說是一座取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意寶庫，實(shí)踐以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來優(yōu)化裝飾圖案教學(xué)的研究勢在必行。

一、非遺視域下裝飾圖案課程優(yōu)化實(shí)踐的必要性

經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，對國外課程的借鑒、移植而來的裝飾圖案這一基礎(chǔ)課程教學(xué)模式已經(jīng)和中國當(dāng)下文化環(huán)境、設(shè)計(jì)環(huán)境相脫離， 導(dǎo)致設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的模式化和滯后化，已經(jīng)不能滿足當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，風(fēng)土人情、區(qū)域特色等本土資源作為尋找設(shè)計(jì)差異性的最重要所在，地域文化的差異性成了各領(lǐng)域攻占全球市場的重要策略，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用優(yōu)勢也尤為明顯。實(shí)踐非遺視域下裝飾圖案課程優(yōu)化的必要性在于：其一，變單元制教學(xué)為“基礎(chǔ)+主題+項(xiàng)目”的教學(xué)方式，在總結(jié)非遺圖形元素的造型方法和變換法則的基礎(chǔ)上，充分挖掘和提煉傳統(tǒng)圖形語言與符號，構(gòu)建一種基于現(xiàn)代性的非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展的課程新思路，解決了面對全球化思潮帶來的本土文化缺失，如何秉持傳統(tǒng)又體現(xiàn)現(xiàn)代性的問題。其二，探究將傳統(tǒng)圖形元素的營造理念與裝飾圖案課程教學(xué)理念相結(jié)合，以創(chuàng)造出具有鮮明特征的、能體現(xiàn)本土人文精神的圖案，解決了如何將寶貴傳統(tǒng)圖形資源提煉出來并應(yīng)用到基礎(chǔ)裝飾圖案的設(shè)計(jì)中去的問題。其三，解決了學(xué)生對傳統(tǒng)圖案、民族文化缺少認(rèn)識，和缺少文化積淀和人文內(nèi)涵的問題，避免圖案設(shè)計(jì)張冠李戴、文化內(nèi)涵偷梁換柱等現(xiàn)象。

二、非遺視域下裝飾圖案課程研究現(xiàn)狀

隨著聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過，非物質(zhì)文化進(jìn)入到人們的視野，世界掀起了一股“申遺”浪潮，但“遺產(chǎn)”一詞容易讓人產(chǎn)生誤會，認(rèn)為是“老舊”的東西，而忽略了其在現(xiàn)代社會與教育中的再生價(jià)值。目前針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展開的研究對其技藝、價(jià)值、地域因素、現(xiàn)狀與保護(hù)、發(fā)展與變遷、等方面較多，也有一些學(xué)位論文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、數(shù)字化設(shè)計(jì)等某一專業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用研究。但是從基礎(chǔ)裝飾圖案課程應(yīng)用研究為出發(fā)點(diǎn)的則少有，與學(xué)校基礎(chǔ)實(shí)踐課程缺乏銜接，與非遺視角下裝飾圖案課程研究相類似的研究僅僅檢索到四例。

三、對非物質(zhì)文化資源創(chuàng)新利用的教學(xué)優(yōu)化

優(yōu)秀的非物質(zhì)文遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著獨(dú)有的圖形符號，不僅具有豐富的地域特征，同時(shí)具有民族文化的傳奇色彩，具有民族歷史文化深深的烙印，其或抽象、或凝練、或夸張的變形手法呈現(xiàn)出拙樸而又粗獷的自然神韻，在基礎(chǔ)圖案課程中是很好的設(shè)計(jì)素材，其構(gòu)圖方式、圖形語言、色彩搭配、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法等都為圖案設(shè)計(jì)課程的教學(xué)開發(fā)與設(shè)計(jì)利用提供了無限的可能與價(jià)值延伸。

對非物質(zhì)文化資源創(chuàng)新利用的教學(xué)優(yōu)化筆者分為兩個(gè)部分進(jìn)行。第一部分，在課堂上學(xué)生根據(jù)分組選取非遺元素，完成圖形元素的收集和歸納，再通過歷史文化、題材分類、造型特征、形式特征、內(nèi)涵寓意等角度解讀元素，使同學(xué)們了解、借鑒經(jīng)典非遺圖形元素中的造型方法和變換法則并有效地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。第二部分是圖案的再設(shè)計(jì)。學(xué)習(xí)和掌握裝飾圖案的組織形式、形式美法則等基本規(guī)律，采用抽象、構(gòu)成、打散、重組、夸張變形的手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖形元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并結(jié)合自身對非物質(zhì)文化的了解進(jìn)行系列主題創(chuàng)作。在自主創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新思維的訓(xùn)練及傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)的應(yīng)用實(shí)踐。

四、結(jié)語

在裝飾圖案課程中引入非遺文化資源是結(jié)合國情發(fā)展對圖案教學(xué)進(jìn)行的優(yōu)化研究，以適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化價(jià)值的轉(zhuǎn)換;對非物質(zhì)文化資源創(chuàng)新利用的教學(xué)優(yōu)化使裝飾圖案教學(xué)呈現(xiàn)多元化、活態(tài)化發(fā)展，從而適應(yīng)后工業(yè)社會人類多元化的精神需求和全球化的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

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作者簡介：李玥（1992.3-），女，漢族，碩士研究生，助教，四川文化藝術(shù)學(xué)院，旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。