動(dòng)畫電影中的“在場(chǎng)性”與“距離感”對(duì)太谷凈信寺壁畫傳承的啟示

摘要：本文對(duì)動(dòng)畫電影的“在場(chǎng)性”與“距離感”在壁畫傳承中的特點(diǎn)進(jìn)行論述，說明觀者的“在場(chǎng)性”與先進(jìn)技術(shù)手段帶來的“距離感”結(jié)合起來，才是觀看佛教壁畫的理想審美視野和傳承方式。

關(guān)鍵詞：凈信寺壁畫;在場(chǎng)性;距離感;傳承

敦煌壁畫254窟《降魔成道》動(dòng)畫電影，在佛教壁畫以及動(dòng)畫電影等領(lǐng)域都獲得了極大的高度相應(yīng)。這一作品的成功，是凈信寺壁畫進(jìn)行動(dòng)畫電影制作最好的樣本參照。

電影本來就是虛幻的空間藝術(shù)，雖然影片中有主人公具有“在場(chǎng)性”，但觀眾作為觀看的主角卻不在場(chǎng)，這似乎是一種矛盾但卻分別在各自的場(chǎng)景中具有“在場(chǎng)性”，看影片中的壁畫有“距離感”，而我們?cè)谒略豪镎驹谒略豪锏奈覀兒退略菏且惑w的，和構(gòu)成壁畫呈現(xiàn)方式的空間是一體的，我們具有在場(chǎng)性。于是我們與真實(shí)壁畫面對(duì)面，心連心的又構(gòu)建了一圖有人參與的畫面。我們的觀看方式與所見視野是自由的，也不會(huì)將電影制作者作為壁畫與觀眾的第三者介入進(jìn)來，有了“第三者”的思想，而是我們對(duì)壁畫最真實(shí)的想法。而當(dāng)我們觀看3D電影或是有高科技全息電影了，“在場(chǎng)性”與 “距離感”之間的界定又有新前提了。

一、動(dòng)畫電影中的壁畫與寺院實(shí)體中的壁畫在觀看結(jié)果上優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照分析

首選是動(dòng)畫電影呈現(xiàn)形式中的壁畫（以敦煌的《降魔成佛》動(dòng)畫電影為例）優(yōu)點(diǎn)方面：

生動(dòng)、直觀可感;畫面效果清晰;有人類語(yǔ)言講解的介入通俗易懂;電影對(duì)聲光電的運(yùn)用，使得畫面極具表現(xiàn)力，不懂佛教之人的入門首選，印象深刻;佛教音樂使得觀者更容易進(jìn)入畫面;方便科研，節(jié)省經(jīng)費(fèi)。

而寺院建筑載體內(nèi)的凈信寺壁畫的優(yōu)點(diǎn)是：畫面是最真實(shí)的原作，沒有任何修飾加工;對(duì)壁畫所在的語(yǔ)境能更好地把握，觀看角度自由;真實(shí)環(huán)境與壁畫尺幅之大帶來內(nèi)心震撼;對(duì)專業(yè)研究人員的深入考察有很大幫助;此時(shí)無聲勝有聲，每個(gè)觀者都有不同的體會(huì);有助于真實(shí)歷史創(chuàng)作情況和風(fēng)格的還原;科研中第一手資料才是最可靠的資料。

其次是寺院建筑載體內(nèi)的凈信寺壁畫的不足是：所處地理位置不利，來的觀者少;觀看條件有限，光線灰暗，不利于觀看;原作被參觀次數(shù)越多破壞越嚴(yán)重，不利于保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。從上述比較表明，不同觀看結(jié)果有各自的優(yōu)缺點(diǎn)。在對(duì) “在場(chǎng)性”與 “距離感”的分析下，我們應(yīng)該在保護(hù)傳揚(yáng)壁畫藝術(shù)的時(shí)候?qū)F(xiàn)代技術(shù)的電影與最傳統(tǒng)的“身臨其境”的去觀看結(jié)合，才能使壁畫藝術(shù)的欣賞情況呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。

二、電影藝術(shù)在太谷佛教壁畫傳承中的作用思考

包括太谷凈信寺壁畫在內(nèi)的中國(guó)佛教壁畫，借助現(xiàn)代媒體手段，將她的藝術(shù)及故事中所蘊(yùn)含的動(dòng)人價(jià)值轉(zhuǎn)化為影視媒體，能夠不受制于時(shí)間、地域與觀看條件，傳遞給更多的觀眾，更加深入與生動(dòng)的認(rèn)知中國(guó)佛教壁畫，將既是對(duì)文化遺產(chǎn)的文物本體的保護(hù)，也是對(duì)中國(guó)佛教文化藝術(shù)價(jià)值的弘揚(yáng)。這種轉(zhuǎn)化是一個(gè)多學(xué)科、多團(tuán)隊(duì)深入?yún)f(xié)同的系統(tǒng)工程，我們的團(tuán)隊(duì)伙伴們通過辛勤的工作實(shí)踐參與了這一過程，當(dāng)然也需要龐大的經(jīng)濟(jì)支柱，敦煌壁畫是國(guó)家支持的項(xiàng)目，好多億的資金投入，而且依舊會(huì)繼續(xù)投入物力人力去做這個(gè)項(xiàng)目，但是太谷的壁畫，就很難有這個(gè)待遇了，不過也有它的出路。但是中國(guó)不缺少大學(xué)院校畢業(yè)的動(dòng)畫電影等相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生和人才，還有對(duì)中國(guó)佛教壁畫的愛好者，尋找技術(shù)和資金支持，只需要“精誠(chéng)所至金石為開”，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)背景下，各種眾籌，各種宣傳途徑都可以對(duì)這些優(yōu)秀文化進(jìn)行宣傳介紹，有了資金和技術(shù)之后招兵買馬進(jìn)行電影創(chuàng)作。恰如哲學(xué)家克羅齊所提出的經(jīng)典命題：“一切歷史都是當(dāng)代史”。就像敦煌的歷史藝術(shù)所承載的信息，不僅是其所依據(jù)的經(jīng)典所記錄的意義一樣，中國(guó)佛教壁畫也與當(dāng)年被繪制到畫面中的時(shí)代息息相關(guān)，更是今日的觀看者們借以回溯到自身的文化母體，“心靈借由美與感動(dòng)而向廣大時(shí)空敞開的契機(jī)，敦煌歷史藝術(shù)是‘經(jīng)典源頭、古代呈現(xiàn)、當(dāng)下觀看三個(gè)時(shí)空層面交匯疊映的心靈史。”

三、總結(jié)

在這里用以大觀小的方式來看太谷凈信寺壁畫的保護(hù)，無疑可以仿照“敦煌模式”，但是由于太谷便利的交通為壁畫的發(fā)展提供了方便，完全可以尋找一條求同存異的新路子來發(fā)展自己的佛教壁畫。在制作小成本但要高質(zhì)量的佛教壁畫動(dòng)畫電影的同時(shí)，通過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)這些靜態(tài)的藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)宣傳，當(dāng)?shù)氐钠z畫、磚雕、麥稈畫等都可以講佛教壁畫元素融入其中，共同發(fā)展壯大。平遙國(guó)際攝影節(jié)上可以多出太谷佛教壁畫的攝影作品，這樣一個(gè)世界性的平臺(tái)一樣是對(duì)壁畫的發(fā)展。我們?cè)诒Ｗo(hù)傳揚(yáng)壁畫藝術(shù)的時(shí)候?qū)F(xiàn)代技術(shù)的電影與最傳統(tǒng)的“身臨其境”的去觀看結(jié)合，才能使壁畫藝術(shù)得到更好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳海濤，陳琦.敦煌藝術(shù)經(jīng)典的價(jià)值闡釋——降魔成道動(dòng)畫及創(chuàng)作手稿[M].敦煌研究院文化創(chuàng)意研究中心，2017.11.1.

作者簡(jiǎn)介：王姣娟，女，漢族，籍貫山西太谷，研究生在讀，山西大學(xué)，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論。