甘谷大像山娘娘殿正壁畫面解析

摘要：甘谷大像山娘娘殿壁畫的正壁部分以當地的民俗文化為基礎，融合道教神仙信仰，著意表現當地伏羲神崇拜以及玄女娘娘信仰，一定程度上反映了當地的具體民俗情況和信仰的融合演變。

關鍵詞：甘谷大像山;娘娘殿壁畫;伏羲崇拜

一、概況

甘谷大像山位于甘肅省天水市甘谷縣城西南秦嶺西端的文旗山上，山中懸崖間的峭壁上有一大洞窟，洞窟內修鑿有一尊石胎泥塑大佛。娘娘殿在石窟無量大殿建筑旁邊，單檐硬山頂，前出廊結構。殿內的壁畫繪于兩側前出廊墻壁、山墻及后墻之上，面積約43㎡。內容以人物、花卉、建筑為主，由于學界現存資料較少，繪制年代暫不可考。20世紀60、70年代由于人為原因，殿內壁畫遭到嚴重破壞，加之殿內地基下沉，房梁歪閃等原因，殿內古建及壁畫急需進行搶險修復。截至筆者寫作之前，壁畫已完成了全部的資料采集及整體揭取工作。

二、壁畫內容

娘娘殿壁畫可分為三個不同場景。其一是前出廊東壁和前出廊西壁部分，此部分由于顏料層有粉化、脫落、空鼓、人為劃痕、釘孔等多種病害，畫面內容受損嚴重，暫不可考。其二為東山墻和西山墻部分，重點表現兒童玩耍場景，為以送子祈福為意象的廟觀場所常見儀軌，不加贅述。其三為正壁部分的龍魚鳳鳥場景，因其儀軌不同于娘娘殿之慣例，其特殊的圖畫組合或與甘谷當地自上古時期流傳下來的圖騰崇拜相關，因而重點對正壁內容進行展開敘述。

正壁部分有雙龍分立左右（圖①②），正中有一樹木，樹下兩只彩鳳大鳥（圖④⑤），一只舒展翎羽，呈現金雞獨立之姿;一只昂首挺立，巋然不動。還有一大魚（圖③）躍然其中，怡然自得。

甘谷縣當地一直流傳著一首民謠：“甭看冀縣（今甘谷）地方碎，伏羲皇帝頭一輩，桑葉兒衣服臉上黑，伏羲爺兒生在古風臺”，當地人認為伏羲生于甘谷，有著非?？駸岬姆顺绨?。而自古以來龍就被認為是伏羲的化身，《左傳·昭公十七年》有載：“太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名”，因而壁面出現的雙龍可以看作是對原始圖騰崇拜的反映。

關于伏羲文化的圖騰崇拜，除龍之外，龍魚的形象一般也被認為是伏羲圖騰之祖型。1958年甘谷西坪鄉出土了一件仰韶文化晚期彩陶瓶，瓶腹繪一動物，人面龍身紋，圓眼寬嘴，形若鯢魚，這是當地有關伏羲文化圖騰崇拜的最早實物資料。鯢魚紋因其特異神秘，備受氏族尊崇，因而被原始氏族賦予神化加工，所以人格化的鯢魚形象也被認為是伏羲崇拜具象化的表現，同時也是龍形圖騰的祖型和簡化。因此圖③的龍魚圖案也應是伏羲崇拜的另一重體現。

壁面中間的兩只彩鳳，色彩明艷，觀其形態，與“玄鳥”圖騰相似，甘谷地區的居民為秦人后代，玄鳥隕卵，生子大業，玄鳥即為秦人的祖先，而祖先崇拜的發展和傳承則體現在對玄鳥圖騰的人格化改造上。玄鳥首先成了“人首鳥形”的樣貌 ，《舊唐書·經籍志》中《黃帝問玄女戰法》篇記載玄女為一人首鳥形的戰爭神祇。及至道教神話的融入，則徹底對玄女進行了人神化的改造，唐末杜光庭的《墉城集仙錄》中載：九天玄女者，黃帝之師，圣母元君弟子也……乘丹鳳，御景云，服九色彩翠之衣……授帝六甲六壬兵信之符。由此可見，此時的玄女已由人首鳥身徹底轉變為身著華彩，雍容高貴的道教女神，隨著封建皇權的加強以及民間孝道生育的思想廣泛傳播，傳宗接代的觀念愈發深入人心，玄女因其有著廣泛的民眾信仰基礎，其職能也由戰爭神祇逐漸變成了專司生育的女神，因此壁面的玄鳥彩鳳圖案應是九天玄女娘娘的化身。

三、小結

娘娘殿壁畫線條流暢，個性鮮明。每一幅壁面圖案都與殿堂主題相結合，均表現了中國民眾對生育保胎，多子多福的美好期許。正壁部分的神獸圖案則是甘谷地區特有的圖騰崇拜及道教神靈崇拜的體現，龍魚圖案中體現出的圖騰內涵，從上古時代傳承至今，為我們研究甘谷地區新石器時代文明提供了新的資料。彩鳳圖案源于九天玄女，其形象起源于早期圖騰崇拜，后期融入道教神話體系，演變成送子送福的九天玄女娘娘，是信仰的結合，也是傳統觀念中民眾對于美好生活向往的體現。

作者簡介：曾小倩（1994.11.18），女，漢族，宗教，湖北省武漢市，本科，敦煌廣德文物保護有限公司。