淺談漢代銅鳩杖首與論語“色難”孝文化的關(guān)系

吳鈺 涂強 王晗 陳峰

摘 要：孝文化在五千年中國歷史文化長河中是最有內(nèi)涵、最重要的一種文化體現(xiàn)和傳統(tǒng)倫理觀念。無論古人還是今人，大至國家小至個人都深深的受其影響。《后漢書·禮儀志》中說道“鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”論語中孔子解釋“孝”為“不色難”。也就是給父母好臉色看，不做表面文章。通俗的講就是說話、做事不噎人。漢代銅鳩杖首與論語中“色難”所闡述的孝有很多相似之處。在筆者認為古人有可能用鳩鳥“不噎”的生理學(xué)特性，比喻子女不“色難”于父母即為孝的道理。

關(guān)鍵詞：鳩杖;孝文化;論語;色難

孝文化在五千年中國歷史文化長河中是最有內(nèi)涵、最重要的一種文化體現(xiàn)和傳統(tǒng)倫理觀念。無論古人還是今人，大至國家小至個人都深深的受其影響。孝文化對社會的穩(wěn)定、家庭和睦甚至鄰里友善都起到了關(guān)鍵作用。在儒家思想和中國傳統(tǒng)文化中，“孝”一直是核心思想之一。在如今越來越重視孝道的今天，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)和宣傳孝文化、傳承孝道。本文想通過歷史文物漢代銅鳩杖首和儒家經(jīng)典《論語》中關(guān)于孝的闡釋，一起去領(lǐng)會古人如何把孝道應(yīng)用到實際生活當中。在筆者看來，孔子所說的孝，是真正的孝，不是簡簡單單“順”和“敬”的“愚孝”，而是孝文化核心內(nèi)涵所在。而漢代的銅鳩杖首這件文物，筆者認為正是對孔子所闡述的“孝”，最直接的實物體現(xiàn)。

一、論語中“色難”對孝道的詮釋

子夏問孝。子曰：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”。“色難”一詞中的“色”有形色、臉色、表情之意，也就是內(nèi)心的所思所想通過動作、聲音、語氣等表現(xiàn)出來的形色。而“難”則有困難、不易做到、不易改變的意思。所以“色難”也就是在說要控制好自己的形色其實是一件不容易的事情。這一篇中，孔子解釋了最基本也是最難的孝，其實也就是孝的一個核心——給父母好臉色看，不做表面文章。通俗的講就是說話、做事不噎人。在《禮記·祭義篇》中說道“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”子女平時對父母都不能給予一個好臉色，那么去談如何孝敬父母又有多少是發(fā)自內(nèi)心的呢？這其實也是對“色難”的另一種解釋。又如子游問孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”。“色難”說的是如何去做，要控制自己的情緒和動作給父母“愉色”，而“色難”的本質(zhì)還是對父母要尊敬，只有尊敬的去做，才能把行動謂之孝。如果不尊敬，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么不一樣呢？子女懷揣著對父母的感激之情，才能尊敬的控制住自己的“色”，而不“色難”。這其實是一種自身的修行，所有的人都應(yīng)該努力做到給父母“婉容”。不過孔子也說，“色難”是最基本的孝，也是最難做到的孝。因為在這里容不得半點虛假，裝是裝不出來的，只有是發(fā)自內(nèi)心的才能是時時刻刻的。

二、何為漢代銅鳩杖首

漢代的銅鳩杖首一直是尊老的代表文物。《周禮》記載“共王之齒杖”，這應(yīng)該是最早關(guān)于賜老者以杖的記錄了。到了漢代，朝廷非常重視孝道，便有了七十歲賜王杖的制度。這漢代銅鳩杖可以說就是漢代朝廷頒發(fā)給七十歲以上老人的“老年優(yōu)待證”。《后漢書·禮儀志》中記載“仲秋之月，縣，道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，鋪之糜粥，八十，九十，禮有加賜。王杖九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”在漢朝鳩杖還有很多權(quán)利，例如從張家山漢簡《二年律令》、甘肅威武出土的“王杖十簡”和“王杖詔書令冊”中所記載的可以總結(jié)為：一是刑罰上有優(yōu)待，傳喚和禮節(jié)上要特殊對待;二是擁有較高的地位，出入官府不受限制，可以走天子專用馳道的旁道，如果有人對王杖主人不敬者，可能會被按照“比逆不道”處于死刑;三是如果經(jīng)商的老人能免繳納稅費，減輕生活負擔(dān);四是免征王杖主人及贍養(yǎng)人徭役的優(yōu)待，從而能讓子女或經(jīng)常照顧老人的人減輕負擔(dān)，專心侍奉。可見當時鳩杖的權(quán)利是多么豐富，這些出土的鳩杖和史料也成為了當時重視孝道的直接體現(xiàn)。

三、漢代銅鳩杖首與論語中“色難”所講的孝道

《后漢書·禮儀志》中說道“鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”古人認為鳩鳥食管和腸道非常通暢，不會有食物阻塞的情況發(fā)生。所以為了祝愿老人不會被食物噎到造成傷害，用鳩鳥的形象裝飾在權(quán)杖上。其實人們生活中也常常用“噎”這個字，來表示人與人之間話語的不和諧。比如“噎”字有說話頂撞人，使人無話可答的字義。這會使得被“噎”之人氣不順，如果情緒無法宣泄很容易生病。

孔子講，最基本的孝是“色難”，最難的孝也是“色難”。給父母好臉色看，這是“孝”最直接的體現(xiàn)，就是在日常生活中一個表情、幾句話就能體現(xiàn)出“孝”。有時一個不好看的臉色、一句“你別管了”，子女有可能并沒有太多感觸，然而年邁的父母卻被“噎”的無話可說。我們常說子女要孝順父母，這個“順”字是體現(xiàn)著“不噎”之意。鳩鳥，這只不噎之鳥。古人有可能就是因為它具有這種生理上的特性，來告誡世人要在心理上時刻提醒著不“色難”于父母。

歷史上漢武帝繼位后采納了董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。自此儒家思想成為了封建王朝的統(tǒng)治思想。孔子對孝道的闡述，也得到了傳承和發(fā)揚。在漢代養(yǎng)老制度逐漸成熟的過程中，漢代銅鳩杖首正是儒家思想孝道的直接實物體現(xiàn)。

四、總結(jié)

漢代銅鳩杖首與論語中“色難”所闡述的孝有很多相似之處。在筆者認為這并不是不謀而和，而是儒家思想孝道文化對漢代養(yǎng)老制度的一種豐富和變革。漢代銅鳩杖首是那個時代孝文化的直接實物體現(xiàn)。古人有可能用鳩鳥“不噎”的生理學(xué)特性，比喻子女不“色難”于父母即為孝的道理。

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（作者單位：1中國郵政集團濟南分公司，山東 濟南 250001;2山東博物館，山東 濟南 250014;3山東省食品藥品檢驗研究院，山東 濟南 250101;4山東省動物疫病預(yù)防與控制中心，山東 濟南 250022）