廣西恭城瑤族盤王節中歌舞傳承研究

陳詩穎

摘 要：瑤族盤王節是瑤族同胞自己的節日，經過數百年的變遷，時代在改變，但民族文化的種子依舊扎根在民間文化的土壤里。近年來，國家加強對少數民族的扶持并提出文化強國戰略，使得越來越多的年輕人開始關注本民族的文化，愿意接受并且將其傳承。很多少數民族地區的中小學已經非常重視這一塊的文化發展了，將民族文化融入教學當中，從娃娃抓起，從小培養其對民族文化的重視。《建設社會主義文化強國》中提出文化自信， 那么作為多民族國家，我們更應該弘揚和傳承本民族的文化。文章以恭城瑤族盤王節為例，研究節日中歌舞的傳承方式和途徑以及傳承中遇到的一些困境，并結合現代媒體的手法針對出現的問題提出一些相對應的解決辦法，為傳承民族文化出一份微薄之力。

關鍵詞：盤王節;傳承;民族文化;困境

注：本文系廣西藝術學院研究生教育創新計劃項目“廣西恭城瑤族盤王節中歌舞傳承研究”（2018XJ16）結題論文。

一、盤王節的歌舞

（一）盤王節的來由

瑤族人民信奉盤王，并將盤王視為瑤族的始祖。關于盤王的來源，在民間流傳著多種神話傳說。其中較通俗易懂的是一個與女媧有關的故事：

傳說女媧有兩個孩子，一個名叫黃帝，一個名叫赤帝，兩個人分別代表著善與惡。因為雙方的觀點不同，矛盾不斷惡化，所以經常發生爭執甚至打斗，但黃帝始終打不過赤帝，于是他想方設法，懸賞抓赤帝。后來盤王摘榜并將赤帝殺死。事后黃帝遵守承諾，將自己的一個女兒許配給盤王。盤王以打獵為生供養著妻子與兒女們。有一天盤王出門打獵很久沒有回來，兒女便出門尋找，發現他是被山羊撞下了山崖并插死在樹上，孩子們非常悲痛，于是將樹砍下并殺死山羊，用山羊的皮做成長鼓，后人用這一天來祭奠盤王。

恭城水濱平地瑤祭盤王的日子是農歷十月十六。恭城瑤族盤王節是如何而來？傳說是在歷史上瑤族從北方到南方的遷移過程中，主要指過洞庭湖的時候遇到大風大浪，有被海水吞噬的危險，在這個危機的時候師公祈求祖先盤王給予保護，結果師公的禱告靈驗了，此后就有了還盤王愿的風俗，現在說的盤王節的實質就是還盤王愿。

何為還愿？還愿是祖先遺傳下來的敬神的承諾，也就是說之前有了對神的承諾，祈禱之事實現后在一定的時間去報答神靈，這就叫做還愿。還愿有大愿和小愿的做法，小愿指個人對神靈許一個愿望，例如求子求孫，求五谷豐登等，靈驗之后，就得帶著禮品去酬謝神靈。另外一種是整個族系的愿望，稱大愿，是一族人聚攏起來去酬謝神靈。

還盤王愿是有一個宗教程序的，在盤瑤當中，過山瑤和平地瑤還愿是有一定區別的，也就是說師公舉行的活動是不相同的，例如辦喜事的操辦過程是有區別的。過山瑤還愿周期有三到五年，也有十二年、二十年、六十年的，選擇在冬天進行還愿。平地瑤有所不同，三年五年就要舉行一次還愿活動。

以前的盤王節就是為了還愿，為何會出現這個節日呢？以前的瑤族人不將其叫作盤王節，只是稱之為還愿，還愿的那幾天就是過節。1984年廣西瑤學會根據全國瑤族同胞的要求發起了瑤族過盤王節這樣一個活動，經過全國各地的瑤族代表人，各地的專家學者商討之后將農歷十月十六定為中國瑤族盤王節。然而我們恭城瑤族縣觀音鄉水濱村的周家人過盤王節還愿時間剛好就是農歷十月十四、十五、十六這三天時間。

（二）吹笙撻鼓舞

吹笙撻鼓是一種集合了多種民族文化與藝術形式的文化復合體，是將古老的民間傳說、富有特色的舞蹈道具、具有代表性的民族舞蹈以及與祭祀還愿等形式結合在一起的一種民族文化。現在其已經被列入非物質文化遺產的名錄。

1.吹“笙”撻“鼓”的構成

（1）“笙”

吹笙撻鼓的蘆笙通常用的是六孔蘆笙，蘆笙由底座、發音管、銅片蔑圈等幾個部分組成。底座中間掏空，表面轉有六個小孔分別插入六根長短不一的發音管，發音管上分別黏有長度與厚度基本一致的響銅片，最后蔑圈用于固定底座。

相傳蘆笙六根發音管代表著盤王六個兒子，音高的不同是打獵與打斗中所表達的信號的區別。由此可見，通過狩獵來維持生活在瑤族祖先生活中占據了很重要的地位，而且在這個過程中他們是一個緊密相連的團體。

（2）“鼓”

相傳鼓是因為盤王的兒子們為了給父親報仇，把將父親掛死的梓桐木砍回家，獵殺撞死父親的山羊，用羊的眼睛做鼓釘，梓桐木用于鼓身，羊皮做鼓面而制成。有長鼓和短鼓兩種，短鼓掛在胸前，用于舞蹈時敲擊，長鼓用左手拿住鼓腰，右手用力敲擊鼓面，以此來懲罰山羊和梓桐木。

鼓由三個部分組成：鼓身、鼓皮、鼓釘。傳說剛做好的鼓發不出聲音，盤王兒子很生氣，于是將鼓扔出門外，恰巧一只母豬用腳踢到鼓面發出了聲響，又將其撿回來，用于祭祀盤王。

2.音樂

吹笙撻鼓舞的伴奏樂器顧名思義就是蘆笙，音樂用五聲音階譜成簡單的樂曲，演員邊吹奏邊跳出簡單的舞步來配合舞蹈演員的演出。通常也會加入鑼、號子以及鼓豐富樂曲的內容，使其舞蹈更加精彩，更具有獨特的風格。有些曲子也配有人聲的伴唱，唱詞較為簡單根據音樂的節奏唱出“吼嘿喲”。

根據場合的不同，舞蹈也配有不同的音樂，比較主要且常見的有《盤王出世》《女鼓舞》《七拍鼓舞》《招兵舞》《四季舞》等。《盤王出世》主要用于的場合是有迎接各眾神，《女鼓舞》是專門供奉女神和眾神娛樂時用。《七拍鼓舞》則是在將軍出現時使用，《四季舞》則用于許小愿時使用。

3.舞蹈

在各類舞蹈中，每一種舞都有它專屬的場合，較為有特點的當數《女鼓舞》。《女鼓舞》是恭城水濱平地瑤比較有特色的舞蹈，在酬謝眾神和還愿中有著特殊的含義和富有特色的方式。其主要的是在還愿中請眾女神入席就座和接待諸位神靈進食時用。

關于《女鼓舞》的起源，民間流傳著兩個傳說，都與婆王有關。一種說赤帝與黃帝的母親是婆王，即為女媧：另一種說法是婆王是盤王的妻子。在恭城觀音鄉水濱村后一種說法流傳最廣。據史書記載，婆王當年為了維護王權，犧牲自己的幸福跟隨盤王以打獵為生，繁衍瑤族人，從她的品行可以看出婆王是一個正直的人，所以瑤族人世世代代祖祖輩輩都對這位漢人非常崇敬。為了感謝婆王，水濱村的瑤族人才創下《女鼓舞》。

4.吹笙撻鼓的儀式屬性

吹笙撻鼓通常在廟會祭祀，許愿與還愿以及曾今從事于吹笙撻鼓的師公的葬禮上舉行。可見，吹笙撻鼓貫穿于水濱瑤族人民的宗教儀式上，也可看出吹笙撻鼓不是一種普通的舞蹈，在它身上蘊藏著瑤族寶貴的文化。

吹笙撻鼓的人數與祭祀還愿的規模大小有關，對于不同的祭祀活動人們的重視程度也不一樣，所用的供品數量也不一樣，但與祭祀的程序沒有關系。一般的小愿放置的供品就會少一些，吹笙撻鼓的人數也不會太多，大愿所需要放置的供品就相對多一些，吹笙撻鼓的人數也會增多。大愿所需要的時間也很久，一般需要3天時間。還愿儀式需要專門的師公才能完成整套程序，整個程序步驟為：打掃廟堂，起水架請師公;請向神靈傳信的信使，也叫請功曹;掛眉山圖，排列神人入座;設宴席，吟唱歌章，跳噠鼓舞;送神。

這里需要提及一下《梅山圖》，它是瑤族地區發現的內容最為豐富的神箓，1984年7月在蓮花屯周安富家中被當時縣民族調查組劉少仁發現。經過多年的研究，不少專家認為《梅山圖》是目前中國唯一保存完整的反映瑤族歷史內容最豐富的文物。其只要的用途是在各種還愿與師公逝世的時候懸掛，一般情況是不能懸掛的。

二、吹笙撻鼓傳承的現狀

現如今恭城水濱村仍然保存了較完整的吹笙撻鼓舞，但能夠吹笙撻鼓的只有5位年紀較長的長者，能夠完成還愿整個儀式的人有且只有一位老人。可見將吹笙撻鼓這一少數民族的文化傳承下去是一件迫在眉睫的事情。下面總結了幾點關于傳承出現困境的原因：

（一）人員流失較多

因為觀音鄉水濱村位于恭城的山區地帶，經濟交通等各個方面都不發達，許多青壯年都向往大城市的生活，基本上都奔赴北上廣深等地打工賺錢，只有過年過節才會回家一趟，留下的都是年長的老人與小孩等，這使傳承吹笙撻鼓這一文化失去了最主要的力量。

（二）歷史的政變

歷史上歷代王朝為了拓寬國土，加大對少數民族地區的管制，傳播儒家思想理念將少數民族固有的傳統文化漸漸消除，恭城人民也沒有逃過這一劫。他們為了躲避壓迫與剝削，部分瑤族人將自己的民族改成了漢族，且為了使自己從外觀上看不像少數民族，他們舍棄了本民族的語言、服飾以及風俗習慣，因此本該屬于他們的民族文化就逐漸褪去。

（三）外來文化的影響

隨著人類社會的生活水平越來越好，精神文化的需求也在提高。山區里的人們已經不再滿足只是能吃飽喝足的生活，被一些新奇的高科技事物所吸引，他們認為那些高科技的玩意兒才是時髦的，傳統的文化是落后的，如果要發展就應該多接觸這些高科技的產品。因為有著這樣偏激的想法，越來越多的年輕人不愿意去接觸這些傳統的文化，堅守住的只有老一輩的人，文化傳承上出現了一定的懈怠。

（四）經濟支持薄弱

水濱村位于山區地帶，經濟來源的渠道很窄，但傳授吹笙撻鼓這一文化是需要一定資金的，所要購買的道具、服裝，以及藝人教學的費用都需要考慮其中，更多的是需要資金去宣傳這一文化，讓民族文化滲透到每家每戶，才能保住文化的根。

三、吹笙撻鼓文化的傳承與保護

盤王一直是恭城瑤族人所崇拜的神，在瑤族人的心里，盤王的地位是圣神不可動搖的。正是有了當年盤王立下的汗馬功勞才有了今天瑤族人的幸福生活。但是因為社會的發展，信息技術不斷地在更新，讓當代人深陷其中，越來越少的瑤族人知道盤瓠是誰，少數的人只是知道盤王節的存在，但是存在的意義和其中的歷史懂得的人卻越來越少。從歷史發展趨勢上看，瑤族人對盤王的崇敬隨著時間的流逝，必將會消逝在時間的浪潮中。從1984年8月在南寧舉辦的全國瑤族干部座談會中將每年農歷十月十六日定為盤王節為瑤族的統一節日后，各瑤族地區人民聚居地就開始重新喚醒人們對盤王的記憶，盤王節這一代表性民族文化得以延續。

（一）吹笙撻鼓文化的傳承

民族文化是一個民族的根，每一個民族有著不同的文化背景，正是這些文化才使得民族有立足之本。而民族文化的生命力是否能得以延續，關鍵在這個民族的傳承力上。這些文化在歷史的浪潮中，經過歲月的洗禮，族人們用各式各樣的方式才將其保存延續下來，給后人留下燦爛與寶貴的民族文化。恭城水濱村平地瑤的吹笙撻鼓這一非物質文化遺產就是恭城瑤族人祖先代代相傳留下來的歷史瑰寶，不僅是一種文化，更是這個民族生命延續的產物。

但隨著外來文化與快餐文化加入到人們的生活中，傳承本民族的文化將遇到新的挑戰，要在接受外來文化的同時還得不忘記根。在科技發展的社會中，想要有民族文化的立足之地就得花更多的時間和經歷去研究如何在社會快速發展的新時代里去傳承民族文化。

1.眾籌資金保障經費

吹笙撻鼓的還愿儀式沒有太多的群眾去組織捐款，那么吹笙撻鼓這一技術也就吸引不了更多的學徒，傳承吹笙撻鼓就失去了最基本的費用保障。購買一套吹笙撻鼓的道具，根據資深藝人估計就得34000元，然而這些資金是沒有地方可開支的。

地方政府應該行動起來，在資金允許的情況下，設立專項資金幫助吹笙撻鼓文化傳承，并用于宣傳和開展認識與保護非物質文化遺傳的學習，大力提升吹笙撻鼓文化在群眾生活中的影響。

開發吹笙撻鼓地區的旅游項目，讓游客在觀看的同時去了解保護非物質文化遺產的重要性，讓藝人們更積極地將這一文化傳承下去，既促進經濟的發展也籌集了資金保障了傳承。

2.民族文化從娃娃抓起

培養兒童的民族情懷，讓孩童從小耳濡目染。縣城的小孩家里的親戚基本上是不會這些技藝的，政府可以將眼光投向幼兒園、中小學，開展一些具有民族特色的專題活動，也可將吹笙撻鼓帶進校園，讓學生學一些簡單的舞步動作，向學生傳授一些盤王節的知識。讓學生感受民族文化且了解傳承民族文化的重要性，把握現代科技與傳統文化的平衡，不要忘記民族的根。還可在瑤族地區出一些關于瑤族文化的書籍，將吹笙撻鼓文化編入教材，營造良好的學習氛圍。

3.保障傳承人的利益

傳承人是傳承文化的重要條件之一，不能忽視傳承人的生活狀況，在文化傳承中有著重要的地位。那么一定要鞏固傳承人的社會地位，有條件的地區要培養接班人，將傳承權繼承下去。應到傳承人家里走訪，了解他的需求以及傳承遇到的困難，讓問題得到及時的解決，以便日后的發展工作能夠更順利。吹笙撻鼓文化在政府和社會的關注下，如今已經開始慢慢融入到瑤族人民的生活。

4.合理利用網絡資源

現如今網絡越來越發達，每秒鐘都在更新各類新鮮事物。與其把時間花在看明星們的花邊新聞上，還不如想想有什么創意能將本民族的歷史文化讓大眾知道。民族的就是世界的，但要將民族的東西讓世界接受是需要時間和經歷的。每個民族有每個民族不同的信仰和文化，既然要將它推出去，那就要得到大家認同，那就是共性。近年來有一些讓廣大青年甚至少年都沉迷的短視頻軟件，上面有非常多新鮮的事物，只要登陸每個人都能看得見。我們可以利用這些軟件將盤王節中的一些重要環節錄一個小視頻發出去，例如吹笙撻鼓的場景和一些特色的道具，這樣當大家看見的時候就會產生好奇心很有可能就會進一步去了解這些文化。由于玩這些軟件的大都是年輕一代人，因此也可以讓現在的年輕人通過這種方式去明白少數民族文化是少數民族人民不能丟掉的根。它本應該存在于我們的生活里，而不是讓它慢慢消失。

（二）吹笙撻鼓文化的保護

民族文化的保護單靠一方的力量是遠遠不夠的，能在歷史的長河里保留至今的文化都是本民族文化中最核心最精華的內容，他們一旦消亡就不會再生，所以保護民吹笙撻鼓文化是瑤族人民迫在眉睫的事情。

第一要做到政府的保護，一些以節日為幌子開展的一些商業買賣活動一定要抹殺，要確保開展的活動的真實性。杜絕不良的買賣行為，所有關于民族文化宣傳的活動必須得到政府的肯定與支持才能開展，保證大家能真正認識文化的內涵。

第二就是瑤族人民自身的保護意識要加強，這是瑤族人自己的民族文化，要有民族自信，將老祖宗留下的寶貴財富繼續傳承下去，讓它經久不衰。并且在現代化科技的幫助下，保留最原始的精華結合實際將民族文化升華到更高的層次。

四、結語

習近平總書記曾在講話中提到“文化自信”這四個字。那么對于少數民族自己而言，文化自信就是本民族傳統文化的自信。恭城瑤族盤王節的吹笙撻鼓就是平地瑤的文化精髓所在之一，作為年青一代的我們，有責任有義務去保護和傳承這一項民族瑰寶。

參考文獻：

[1]朱雄全，莫紀德.恭城瑤族歷史與民俗文化[M].北京：中央民族大學，2014.

[2]謝青.瑤族盤王節的傳承與保護[D].中南民族大學，2013.

作者單位：

廣西藝術學院