論《阿Q正傳》英譯本中的文化缺失和翻譯策略

黃亞文

內容摘要：《阿Q正傳》是魯迅最著名的短篇小說之一，作為一個旨在剖析中國人民民族的故事，小說中有各種民族文化，如中國宗教、倫理、風俗等。而魯迅的隱性寫作風格也是導致譯本文化缺失的原因之一。因此，減少文化缺失的翻譯策略是學者們的重要研究方向。本文將以《阿Q正傳》為例，分析比較楊憲益和威廉·萊爾的英譯本中的文化缺失和翻譯策略，以便將極具特色的中國文化，宗教和習俗傳遞給讀者。

關鍵詞：文化缺失 翻譯策略 《阿Q正傳》

一.引言

隨著國際交流的的不斷深入發展，文化交流變得越來越重要。翻譯研究是一種文化交流方法，不再局限于語言分析和語境比較。翻譯主要側重于文化傳遞而非簡單的雙語轉換。因此，在進行翻譯工作時，譯者不僅要讓讀者理解文章的意義，還要傳遞文化的異質性。而文化因素是翻譯過程中最難處理的事情之一，因為不同文化之間存在著許多不同的文化概念。譯者通常會面對一些特殊的文化概念，這就可能會導致文化缺失。因此，我們有必要關注文化缺失和翻譯策略，以便更好地傳遞文章信息。

二.翻譯中的文化缺失

2.1文化缺失的定義

文化缺失是人們在與來自其他國家的人交流時經常遇到的一種現象，因為生活在同一語言文化環境的成人們受到其文化傳統，社會背景，宗教信仰等的影響，他們會有固定的認知結構和價值觀念。但是，文化缺失是如何產生的？文化充滿了獨特的國家性，地域性和歷史性，不同文化之間存在著差異。沒有兩個國家擁有完全相同的背景，這意味著在語言交流中存在一些失去語義的東西。文化缺失是作者和讀者在交流中的相同文化背景和知識的缺失，考慮到共享的背景知識，作者無需清楚地說明文中涉及的所有細節。讀者需要通過上下文填寫文化缺失留下的空白，完成信息獲取和理解的過程。然而，當讀者與作家有不同的文化缺失時，他們無法填補空白，從而導致意義真空。

2.2文化缺失造成的翻譯問題

事實上，翻譯中的文化缺失會導致很多問題，大致分為三個類別。

第一種是誤譯，它發生在文化缺失翻譯中，主要是因為譯者未能徹底理解文化缺失的含義和功能。

第二個稱為欠額翻譯，發生在文本無法被讀者理解和接受時，主要是因為譯者在翻譯中沒有提供足夠的文化信息，有助于讀者感知原始文化缺失的隱含意義。

過度翻譯是最后一種，當譯者過分增加文本中不存在的細節時，通常會發生這種情況。在翻譯文本時，大多數譯者發現一些原始文化圖像過于抽象，無法按字面翻譯。因此，他們可以通過提出一些未嵌入原始文本的細節來選擇將原始圖像具體化（李連波，2005）。

三.《阿Q正傳》中文化因素的翻譯

奈達將翻譯中的文化系統分為生態文化，物質文化，社會文化，宗教文化和語言文化（Nida，1964）。他認為翻譯并不是簡單地將某些單詞翻譯成另一種語言。語言是文化的一部分，每個詞都是文化的直接或間接反映 （Nida，2001）。《阿Q正傳》是一個在1911年革命期間在一個小鎮發生的故事，反映了該時期的一些特殊的社會現象。文中有也許多文化因素，包括生態文化，物質文化，宗教文化等。魯迅喜歡用晦澀的方式來攻擊某些現象，因此讀者對某些文化因素會感到困惑。根據奈達翻譯文化系統，文化缺失也可分為五類：生態文化缺失，物質文化缺失，社會文化缺失認，宗教文化缺失和語言文化缺失。

3.1生態文化缺失和翻譯策略

語言深深植根于我們社會的生態環境。不同地區、國家有著不同的文化，這是造成生態文化缺失的主要原因。

生態文化是指與自然環境和特定區域的地理特征相關的文化。而生態文化的多樣性和特殊性，會導致語言表達的不同。這就可能導致文化缺失，從而引起翻譯問題。在《阿Q正傳》的案例中，這些生態特征與傳統文化、習俗相結合，使得翻譯變得復雜。

例如，“或者在八月間做過生日，那一定是阿桂了”。

當中國讀者看到“八月間”這個詞時，他們腦海中浮現的第一件事可能就是月亮節和決明子花，但對于外國讀者來說是一個空白的圖像，因此像楊憲益提供了腳注幫助讀者進行理解，即“決明子在中秋節開花。此外，根據中國民間傳說，人們認為月球上的陰影是決明子樹”。

3.2物質文化缺失和翻譯策略

我們生活在一個具有不同餐飲，服飾等特色的物質世界。而只有生活在這個國家的人才能理解他們獨特的文化因素，相反，其他國家的人可能會感到難以想象，在《阿Q正傳》的英譯過程中就有所體現。

例如，“誰料這小子竟謀了他的飯碗去”。

在這里，“飯碗”不是指真正實際的飯碗，而是指示生活方式，就像西方的“面包”一樣。威廉·萊爾將其翻譯成rice bowl的原因可能是他希望保留這個術語的原始風味，但會讓讀者認為為什么要偷阿Q的飯碗。因此，最好像楊憲益一樣將“飯碗”轉化為它的實際含義，即Who could have thought that this low fellow would steal his living from him？

3.3社會文化缺失和翻譯策略

一般來說，社會文化可以反映人們的生活。人們生活在不同的社會和不同的文化中。社會文化可以表現在傳統習俗的用語和表達方式的不同。

3.3.1傳統習俗的翻譯

《阿Q正傳》中描述了許多傳統習俗，有時讀者會對一些與習俗有關的情節感到困惑。例如，“不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒 ——大踏步走了過來”。“哭泣棒”是一個充滿中國傳統習俗的詞，萊爾使用字面翻譯“wailing stick”來幫助讀者想象它是如何使用的。

3.3.2稱謂的翻譯

作為社會文化最重要的組成部分之一，稱謂系統在反映社會特征方面發揮著重要作用，包括社會地位，職業以及喜惡等。英漢稱謂系統存在很大差異，有時不恰當的稱謂翻譯會導致文化沖擊，是跨文化交流的一大障礙。因此，當我們翻譯名稱時，我們應該盡一切努力彌合兩種語言之間的差距。

例如，“吳媽，是趙太爺家里唯一的女仆”。

在這里，“吳媽”不是某人的母親。如果把它翻譯成“Mother Wu”，讀者可能會誤解這位女士和她的主人之間的真實關系。所以，楊憲益和萊爾不約而同的采用了譯文的“Amah Wu”。

3.4宗教文化缺失和翻譯策略

宗教文化是民族文化的重要組成部分，不同的國家有不同的宗教信仰。基督教在西方發揮著重要作用，佛教和道教則深深扎根于中國人的心中。

例如，“只見假洋鬼子……蓬頭散發的像一個劉海仙”。

萊爾只是將劉海仙概括為“some kind of Daoist Immortal”而沒有保留原始術語或添加解釋性腳注，就會導致這種文化形象不是那么清晰明了。楊憲益則添加注釋幫助讀者更好的理解，“中國民間傳說中的神仙，頭發飄逸 ”。

3.5語言文化缺失和翻譯策略

中英文屬于兩種不同的語言體系。方言是民族文化的一部分，它反映了地域的多樣性它通常帶有豐富的當地文化，在翻譯過程中要格外細心處理。

例如，“……未莊人都驚服，說這是柿油黨的頂子，抵得起一個翰林”。

在這里，作者使用雙關語中的雙關語來指代雙重含義。 “柿油黨”和“自由黨”在中文中有相似的發音。中國讀者可以感受到雙重含義并感受到語言的樂趣，然而，對于大多數外國讀者而言，包括雙關語在內的這種神秘文化默認遠非他們的理解。所以楊憲益提供的腳注解釋了村民不懂“自由”一詞，直接稱為柿油黨，這成功地傳達了原作者想要表達的幽默感。

四.文化補償策略的分類

翻譯不僅僅是源語言向目標語言的轉換，還包括兩種文化的轉換。文化缺失是一種復雜而特殊的現象，它要求翻譯人員在兩種文化之間建立橋梁，同時盡量避免文化缺失。通常我們可以利用歸化和異化來進行文化補償。

4.1音譯法

通常，我們使用音譯來處理名稱和位置名稱。而我們也可以用音譯來表達一些特殊的中國事物，如胡同——hutong，秀才——xiucai，功夫——kongfu。

4.2直譯注釋法

雖然音譯比較簡便，方便使用，但有時讀者會誤解詞的含義。那時，我們用注釋對字面進行翻譯會更好。例如一些地方方言，俗語等，我們就可以通過添加注釋的方式，幫助讀者更好理解。

4.3解釋性翻譯法

如果我們需要在翻譯時需要了解一定的文化背景，我們可以在譯本中添加一些我們知道的背景信息，使讀者能夠真正體會文章的深層意義。

參考文獻

1.李連波.文化缺省的翻譯探析[D].哈爾濱工程大學，2005.

2.Nida， Eugene A.&Taber， Charle- sR. The Theory and Practice of Translation[M]. Leiden： Brill， 1969.

3.Nida， Eugene A. Language and Culture-Contexts in Translating[M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

（作者單位：遼寧師范大學外國語學院）