試探中國“鬼母育兒”故事的類型與特征

內容摘要：在民間故事研究中，類型研究可謂是全世界通行的一種研究方法。本文主要以搜集到的中國“鬼母育兒”型故事的眾多異文資料為基礎，并吸收、總結前人研究的優(yōu)秀成果，從共時性角度出發(fā)，對中國“鬼母育兒”型故事作類型分析，討論其亞型特征和藝術主題特征。

關鍵詞：“鬼母育兒” 亞型 藝術 主題 特征

一.“鬼母育兒”型故事的兩個亞型

根據前人學者的研究，“鬼母育兒”型故事可以分為兩個亞型。德國學者艾伯華在《中國民間故事類型》一書中，將其歸納分為兩種類型，一類為“115·死去的母親和她的孩子”;另一類為“207·蘇堤”①。中國“鬼母育兒”型故事亦是如此。顧希佳先生在《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》一文中，將這兩個亞型歸結為“棺中飼兒”型和“夜來哺乳”型②。為研究方便，筆者亦采用顧希佳先生的研究成果，將這兩個亞型總結為鬼母棺中育兒型和鬼母夜來哺乳型。

1.發(fā)展演變的不平衡性

在筆者從歷代文獻中搜集到的17篇異文中，鬼母棺中育兒型故事的異文有15篇，鬼母夜來哺乳型故事只有異文2篇。同時，在筆者掌握的所有異文中，鬼母棺中育兒型故事有異文48篇，占全部異文數量的90.57%;而鬼母夜來哺乳型故事僅有5篇異文，只占總數量的9.43%。這兩個亞型同發(fā)源于《胡馥之》故事，到宋代，兩者發(fā)展都趨于完善。但是在異文數量上，兩者竟相差如此之大。可見，這兩個亞型在發(fā)展演變過程中具有不平衡性。

這種發(fā)展演變的不平衡性主要與兩個亞型的故事結局有關。鬼母棺中育兒型故事的結局大多圓滿，令人欣慰，不幸家庭的子息后代得以保全，家族后繼有人。而鬼母夜來哺乳型故事大多以悲劇結尾，由于故事中的某種禁忌被打破，或者其他的阻隔，鬼母無法再來哺育孩子，孩子不久后也死去。首先，從文化習性上說，人們更樂于傳播結局美滿的故事。中國人喜愛大團圓式的故事結局，總愛給故事添上一個光明的尾巴。如《梁山伯與祝英臺》故事，最后梁祝二人雙雙化蝶而去，有情人終成眷屬。其次，從道德倫理觀念看，鬼母棺中育兒型故事的結局更符合父子相繼，家族一代代傳承下去的倫理觀念。最后，從接受者的心理層面分析，鬼母棺中育兒型故事的結局多數圓滿，家族得以后繼有人。這樣，人們在心理上也能得到某種慰藉。鬼母夜來哺乳型故事的結局則不符合人們對美好生活的期待，因而接受群體相對有限，故其傳播地域、傳播數量也不如前者。

2.情節(jié)結構的穩(wěn)定性與變異性

鬼母棺中育兒型故事講述一位懷孕未產的婦女因種種原因不幸死去，她死后棺中產子，又因產后無乳，便到世間購物育兒的故事。這也是鬼母棺中育兒型故事的核心情節(jié)。隨著故事的不斷流傳和發(fā)展，這一核心情節(jié)也逐漸穩(wěn)定下來。后世故事通過不斷添加新的情節(jié)，使故事更加曲折離奇。如《葉榆稗史》中的《朱氏子》故事添加魂魄投胎轉世情節(jié)，《木根和鬼妻》故事添加仙人相助、還陽念咒語情節(jié)，《鬼狀元》添加出生在棺中的小兒，長大后高中狀元，卻因不行孝道而遭雷劈死的情節(jié)。情節(jié)的添加使得故事內容不斷豐富，更加引人入勝，因而經久流傳不衰。此外，鬼母棺中育兒型故事在形態(tài)結構上也存在變異性。如《黃老虎》中，鬼母購物育兒的核心情節(jié)變?yōu)楣砟纲d賬為兒買布做衣。在《鬼票》中，這一核心情節(jié)也發(fā)生變化：鬼母購物育兒變成鬼孩購物自育。而鬼母夜來哺乳型故事則講剛生產不久的母親死后，仍掛念家中孩兒無人喂養(yǎng)，于是夜夜回家來給孩子哺乳的故事。這便是鬼母夜來哺乳型故事的核心情節(jié)，也是此類型故事穩(wěn)定不變的情節(jié)。此類型故事情節(jié)結構的變異性主要體現在故事結局上：圓滿結局和悲劇結局。如流傳在河南息縣的《女鬼助夫》故事，女鬼哺育孩子的同時，還幫助丈夫料理家務，一家人幸福美滿。而在新疆一帶流傳的《奶孩子的女鬼》故事，丈夫允許陌生人留宿，因而打破與女鬼的約定，女鬼不再來為孩子哺乳，孩子不久也死去。

3.構成母題的差異性

根據日本故事學家稻田浩二對母題的界定，母題又可以分為核心母題和構成母題兩類。鬼母棺中育兒型故事和鬼母夜來哺乳型故事在構成母題方面也各有不同。鬼母棺中育兒型故事除核心母題，亡母之魂回來喂養(yǎng)幼子之外，還有一個構成母題，即在棺中出生的孩子得以存活，而鬼母不能死而復生。筆者將此定義為去“母”留“兒”母題，又可稱為留子不留娘母題。此母題背后反映的是母權喪失的現實。而在鬼母夜來哺乳型故事中，也存在一個構成母題，即禁忌母題。這種禁忌表現為禁止外來的人或物擾亂鬼母夜來哺乳這一行為。當打破某種禁忌，比如《奶孩子的女鬼》中，丈夫打破妻子叮囑的不能留陌生人過夜的禁忌，造成女鬼無法再來哺乳，孩子也在不久后死去的悲劇結局。又如《亡妻乳兒》中，丈夫的哥哥發(fā)現已經為鬼的弟婦還夜來哺乳的行為，便心生誤會，舉刀將弟婦殺死，導致女鬼再一次死去，家族絕嗣的悲慘境地。這種禁忌的設定，是鬼母為了掩飾自己不能被外來的人或物目睹或阻擾的弱點，同時也是為了保持自己這一行為的神秘性。這也折射出鬼母對人、鬼之間無法逾越的鴻溝具有清醒的認識。

二.“鬼母育兒”型故事的藝術主題特征

“鬼母育兒”型故事通過奇特的幻想情節(jié)，構造了一個凄楚感人的故事氛圍。這也是一個“匯合了不同時代，不同民族的豐富情感的故事”③，對現實生活具有廣泛的概括性與象征性。想象與幻想手法的運用以及故事內容廣泛的概括性與象征性，使得“鬼母育兒”型故事具有感人至深的藝術魅力，經久流傳不衰，永遠活在人們的口頭與心間。

1.奇特的想象性與幻想性

“想象與幻想是“鬼母育兒”型故事突出的藝術特征。整個故事由想象與幻想建構，若無此藝術手法的運用，此故事便蕩然無存。“在幻想故事所編織的幻想與現實交織的奇妙世界里”④亡母之魂可以棺中產子，并不畏人世艱險，來世間購買食物，含辛茹苦地喂養(yǎng)兒子。亡母亦能死后有感，考慮到陽間的孩子無人哺乳，便每夜來給孩子喂奶，甚至幫助丈夫操持家務。首先，人們通過想象與幻想可以將這些看似荒誕離奇、不可能發(fā)生的超自然奇事，在現實社會里演繹得真切而自然。如河北耿村流傳的《鬼母》故事，故事開頭平淡無奇，男主人公鐵旦的第一個媳婦結婚三年后得病死了，第二個媳婦即將分娩卻突然亡故。之后發(fā)生的事情便離奇詭怪了：鐵旦的第二個媳婦死后竟在棺中產子，而第一個媳婦竟是狐仙，為報答鐵旦的恩德，她日日到附近用紙錢買燒餅，幫鐵旦養(yǎng)活孩子。懷孕的婦女死后棺中產子，狐仙報恩育兒，這兩件在現實生活中看似不可能發(fā)生的超自然奇事，在人們的想象與幻想中，就這樣很自然地發(fā)生了。又如流傳于遼寧弓長嶺一帶的《夢魂》故事，小姐之魂不但能與張生過夫妻生活，還能為張生墓中產子。隨后，人們識破她的身份，張生便將孩子抱回家撫養(yǎng)。她又托夢給張生，讓張生得到自家埋藏的金銀各一斗，并且教張生不花錢就娶上媳婦，媳婦還立馬就能有奶喂養(yǎng)小姐生下的孩子。這些亦真亦幻的滿足人們獵奇心理的故事，情節(jié)曲折離奇、引人入勝，通過一代代的口耳相傳，散發(fā)著永恒的藝術魅力。

其次，人們通過想象與幻想可以在幽秘玄怪里創(chuàng)造出另一個真實的世界。流傳于安徽靈璧一帶的《“鬼罵王莊”》故事，丈夫把棺中出生的孩子抱出后，女鬼不但連續(xù)幾天夜里跑到村莊喊，要求歸還她的孩子，還不停咒罵。而與此同時代的其他異文并沒有出現同類似的鬼母咒罵情節(jié)，究其原因此鬼母生前是生氣上吊而亡的。她死后，在另一個世界里也帶有生前的戾氣。對不務正業(yè)，只知賭博的丈夫心生怨念，不想讓他把孩子抱走。最后王老伯捏了一個面人放墳里，在幽秘玄怪的世界里，面人即為真人，所以女鬼才停止呼喊和咒罵，村莊里再也不鬧鬼了。此外，流傳于浙江畬族的《鬼養(yǎng)崽》故事，鬼母棺中產子后，活在陰間，竟也如同在世一般，去南貨店用賒賬的方式買紅棗、蜜棗育兒。幻想與想象藝術手法的運用，不僅使故事承接、發(fā)展自然，還在幽秘玄怪里創(chuàng)造出一個真實的世界。這樣故事情節(jié)新奇，引人入勝，“牽系著一代代的民眾，使他們樂于講，樂于聽，樂于傳”⑤，因而經久流傳不衰。

2.廣泛的概括性與象征性

“民間故事在反映生活的本質時，追求的是‘神似而不是‘形似”⑥，因而，民間故事便具有廣泛的概括性與象征性特征。“鬼母育兒”型故事亦是如此。它反映的是社會發(fā)展的某些階段，因戰(zhàn)亂、疾病、難產、家庭矛盾等因素而造成懷孕未產的婦女不幸死去，家庭子息也不能保全，家族面臨絕嗣的悲慘境況。或者它反映孩子尚在哺乳期，生母死去，孩子無人哺乳，家中事務也無人料理，家庭凋敝的社會現實。鬼母棺中育兒型故事必不可少的情節(jié)之一便是一位懷孕未產的婦女死去。如《宣城死婦》中說兵荒馬亂的戰(zhàn)亂年代，民家婦女懷孕未產而死。無錫民間故事《蘭右崔母》中，蘭右崔家媳婦懷有身孕，卻不幸染病暴亡，葬在蘭右東山下。《買糕橋》中女鬼也將自己的身世實言相告：“我非人也，我以產死”⑦。而在《“鬼罵王莊”》故事中，已懷胎九個多月的婦女因家庭矛盾自殺身亡：丈夫不務正業(yè)，把公婆給活活氣死，最后賭博把她也輸掉了，她一氣之下，便上吊而亡。就這樣，懷孕未產的婦女因戰(zhàn)亂、疾病、難產等原因死去，一尸而兩命，造成家人痛苦、子息不能保全的悲慘結局。鬼母棺中育兒型故事將這種社會現實概括出來，但又人們通過想象與幻想，美化這一現實，懷孕未產而死的婦女死后竟可棺中產子。因而又使得這一故事具有了明顯的象征意味，它象征著人們對家庭子息繁衍的追求，對家族后繼有人的渴望。

鬼母夜來哺乳型故事既反映出社會現實，又象征著女性在哺育孩子、操持家務、維持家庭和諧穩(wěn)定方面的重要性。一旦家庭主婦產后不幸離世，孩子的哺育、家務的操持、家庭的和諧與穩(wěn)定都將成為現實生活中的棘手問題。在《亡妻乳兒》和《鬼妻乳子》故事中，當夜來哺乳的鬼妻被丈夫的哥哥或者丈夫誤會，導致被殺再次死去后，孩子無人哺育，家庭也發(fā)生悲劇，家族后繼無人。新疆流傳的《奶孩子的女鬼》故事亦是如此，當丈夫打破陌生人不能在家留宿的禁忌后，鬼母離去，孩子也夭亡，家庭零落。《蘇堤》故事則講蘇東坡出于好心建了一座河堤后，鬼母反而不能來哺乳了，不久孩子也死去。而在流傳于河南息縣一帶的《女鬼助夫》中，女鬼死后，不但夜夜來給孩子哺乳，而且暗中幫助丈夫料理家務，最終家庭結局圓滿。

3.以怪誕的藝術形象來表現藝術真實

據王先霈、孫文憲主編的《文學理論導引》中對美的定義，“所謂的美，從最根本的意義上講，就是指人的本質力量的感性顯現”⑧。在“鬼母育兒”型故事中，這一感性顯現的載體便是鬼母形象。故事通過鬼母這一藝術形象的感性顯現，來表現藝術真實，即人們在幽秘玄怪里創(chuàng)造的真實世界。鬼本身就是一種精神幻體，它一般只存在于人們的想象中。因而，“鬼母”這一藝術形象也就不免荒誕離奇。但她又同人世間的母親一般舐犢情深，無私而偉大。鬼母棺中育兒型故事中，她為了夫家的后人，可以不顧陰陽乖隔，不顧人世兇險，奔走世間，購物育兒。當人們識破她的身份，她難以再來購買食物時，她也只能無奈地捶胸嗚咽，且行且泣。或者她又想方設法托夢給丈夫，讓孩子得以重回人世撫養(yǎng)。再者如《夢魂》故事中，鬼母不但托夢讓張生得到自家房場埋藏的金銀各一斗，還設計讓張生不花錢就娶得新媳婦，自己生下的孩子也有人哺育。鬼母夜來哺乳故事中，鬼母念著在人世間的孩子無人哺乳，竟不顧人鬼殊途，夜夜來給孩子哺乳。當丈夫家人因誤會，舉刀刺殺她，她也只能再一次死去。“鬼母”身處靈異世界，愛子之心卻有如常人。通過描寫“鬼母”這一怪誕形象的真實存在，來展現幽秘玄怪里的真實世界，也就是故事講述者創(chuàng)造的藝術真實。

4.以偉大而無私的母愛再現生活真實

“鬼母育兒”型故事以怪誕的藝術形象來表現藝術真實的背后，是對偉大而無私的母愛的贊美。以偉大而無私的母愛再現生活真實，這也是“鬼母育兒”型故事另一突出的思想主題特征。在“鬼母育兒”型故事中，“女主人公對什么都可以‘撒手，卻獨獨對自己的親骨肉無法割舍”⑨，以至于死后陰魂不散。李清《鬼母傳》中，鬼母不辭辛勞，不顧道遠，不避更深露重，只為趕緊買餅喂養(yǎng)孩子。母子恩深，令人動容。此外，鬼母在被迫與孩子分離后，半夜來到人世抱著孩子哭泣不已，母子生死難絕之情，感人至深。廣西流傳的《鬼母育子》故事也是如此，丈夫把孩子抱回人世撫養(yǎng)后，晚上鬼母還來和兒子和丈夫訣別，嗚咽哭泣讓丈夫和兒子的衣服都沾濕了一大片。母子情深，難舍難分之情洋溢在故事的字里行間。鬼母夜來哺乳型故事中，母親生產不久后死去，可她仍掛念人世間的孩子無人哺乳，于是不顧兇險，夜夜來給孩子喂奶。人鬼可以殊途，陰陽尚且乖隔，但母愛不曾改變。“鬼母育兒”型故事從六朝發(fā)展至今，故事情節(jié)已有諸多變化，但故事中流露出的母親的拳拳愛子之心卻不曾改變。偉大的感情使讀者讀來沒有一般鬼話的那種陰暗、恐怖色彩，而是一種純真的親情充斥于天地之中。因而，這類歌頌偉大母愛的故事，具有較強的藝術感染力，再現生活的真實更易引起讀者的共鳴，具有永恒的藝術魅力和審美價值。

總而言之，中國“鬼母育兒”型故事又可分為鬼母棺中育兒和鬼母夜來哺乳兩個亞型。這兩個亞型在發(fā)展演進、情節(jié)結構和母題構成方面具有不平衡性、穩(wěn)定性與變異性以及差異性特征。另外，中國“鬼母育兒”型故事具有奇特的想象性與幻想性、廣泛的概括性和象征性、以怪誕的藝術形象來表現藝術真實和以偉大而無私的母愛再現生活真實的藝術主題特征。

注 釋

①（德）艾伯華著，王燕生等譯：《中國民間故事類型》，商務印書館1999年版，第197、299頁.

②顧希佳：《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》，《海南師范學院學報》（人文社會科學版）2001年第4期.

③樊小玲：《“鬼母育兒”型故事的特征分析》，《赤峰學院學報》（漢文哲學社會科學版）2015年第7期.

④劉守華：《故事學綱要》，華中師范大學出版社2006年版，第26頁.

⑤劉守華、陳建憲主編：《民間文學教程》（第二版），華中師范大學出版社2009年版，第73頁.

⑥劉守華、陳建憲主編：《民間文學教程》（第二版），華中師范大學出版社2009年版，第73頁.

⑦顧希佳編著：《中國古代民間故事長編·清代卷》，浙江大學出版社2012年版，第643頁.

⑧王先霈、孫文憲主編：《文學理論導引》，高等教育出版社2005年版，第10頁.

⑨劉守華主編：《中國民間故事類型研究》，華中師范大學出版社2002年版，第240頁.

（作者單位：江西師范大學科學技術學院）