淺談西雙版納傣族上座部佛寺裝飾藝術

袁藝

摘要：傣族上座部佛寺自緬甸傳入我國后各方面都得到了充分的發展，裝飾藝術更是其中翹楚。幾百年的文化交融使傣族上座部佛寺的裝飾藝術不僅有著東南亞金碧輝煌的特點，同時也在一定程度上受到漢文化影響，形成了如今“和而不同，美美與共”的獨特裝飾風格。本文以西雙版納地區的曼春滿佛寺與曼降佛寺為例，詳細介紹了南傳上座部佛寺在屋頂、檐托、門窗和基臺方面的裝飾特征。

關鍵詞：云南傣族;西雙版納;上座部佛寺;裝飾

云南南傳佛教，俗稱小乘佛教、上座部佛教。興起于古印度，南下經斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、柬埔寨區域，最后由緬甸傳入我國云南。先民在于自然相處的過程中，由于無法解釋各種自然現象，從而衍生了原始的宗教崇拜。勐神，寨神和自然神在傣民中深得人心，人們舉行各種祭祀活動來歌頌鬼神，企圖得其庇護。南傳佛教的傳入經歷了排斥、滲透和占領階段，最后南傳佛教憑借擁有的文字、經書，形成了寺院教育，從而影響了每個家庭，逐漸滲透使其自身得以民族化、地方化，為人們所認同。截至2017年，西雙版納州擁有上座部佛教586座，可以說80%的村落都有著自己的佛寺。

西雙版納傣族上座部佛寺建筑造型獨特，從跌落起伏的屋頂到工藝精湛的門窗;從造型各異的檐托到內容豐富的基臺，不僅展現了傣族人民典雅細膩的審美意趣，更將上座部佛教的文化內涵蘊藏其中，具有極高的研究價值。

一、建筑裝飾圖案布局

（一）屋頂

在中國古建筑中，屋頂素有“第五立面”之稱。西雙版納建筑屋頂從竹木制平屋頂發展為斜屋脊的“杜瑪些”，最后形成了如今“烘哼”歇山坡屋頂。西雙版納地處熱帶北部邊緣，屬熱帶季風氣候，有著高溫多雨、干濕季分明的氣候特點。為了減少暴雨對建筑的損害，同時增大陰影面積，利于在旱季日光炙熱時創造陰涼舒爽的休息場所，坡屋頂在西雙版納深受喜愛。

有學者將上座部佛寺的屋頂分為跌落式、疊加式和混合式三種。跌落式屋頂指屋頂兩側沿脊獸方向依次跌落，跌落層次越多，代表著建筑規格越高。疊加式屋頂是指在一層簡單的坡屋頂上加一層小屋頂，不跌落，但這種屋頂形式在西雙版納已十分少見。混合式屋頂則是跌落式和疊加式的結合，在跌落式屋頂的基礎上，在建筑屋頂中央加上一層小屋頂，如曼春滿佛寺中的鼓樓。

從整體而言，上座部佛寺屋頂多坡面，以琉璃瓦或青瓦平鋪為主。從細節裝飾上而言，正脊正中豎有“薩帕”，多為寶塔狀、寶瓶狀。與漢文化古建筑中脊獸相類似，上座部佛寺建筑中的脊獸，多為在傣族文化中有著崇高地位的象鼻鳳凰、孔雀、那迦等等（圖1）。正脊與垂脊上連續排列著火焰狀或卷葉狀的裝飾，造型華麗。除此之外，也有著漢文化中的鴟吻。除了裝飾性，它們有著一些象征意義，如“薩帕”代表天界，正脊兩端的脊獸限定了“天界”的范圍，火焰狀的“密打”和卷葉狀的“密來”象征著云彩，屋頂山尖下裝有鏤空木質懸魚，山墻部分有著金水漏印的裝飾圖案，這些都象征著進入了大殿，便進入了天上云間的佛國。

（二）檐托

檐托處于檐柱的上部，用于支撐挑出的外檐，作用與斗拱相似。后期因建筑使用鋼鐵，混凝土等結構，檐托逐漸不再承重，僅做裝飾。擺脫承重角色后的檐托造型更加豐富，在曼春滿與曼降佛寺中，檐托大致可分為動物與植物兩大類。

動物類造型包括那伽，大象，鳥獸三種（圖2），整體呈現金色。其中那伽與大象等級相對鳥獸更高，多出現在大殿的檐托中，鳥獸則多出現在鼓樓的檐托中。為了適用于檐托的造型，動物形態需通過適當變更，如大象鼻子上揚，那伽尾部上翹以及鳥獸頭顱低頷等等。在檐托與檐柱相接處，將動物形與忍冬紋飾相融合，以柔和的弧線紋樣與檐柱相連。

植物類造型主要指忍冬紋和蓮花紋的組合造型。曼降佛寺中的植物紋檐托出現在大殿檐廊上，邊界通過金色的忍冬紋與沿柱的兩條直線圍合，圍合空間內部為紅底金色浮雕，浮雕為四分之一蓮花。

（三）門窗

殿堂的門多由門框，抱框，門扇三部分組成，其中門框分為頂部的門額和兩側的門頰。

在裝飾方面，門框最被重視。裝飾手法以雕刻，彩繪和金水漏印為主。裝飾內容包括宗教傳說，神話故事，神獸植物等等。門頰多為浮雕磚砌成柱子的形式，浮雕磚則為各種植物、動物紋樣。其中十二生肖紋樣區別于傳統十二生肖，它們用象替代豬，以展示像在傣族文化中至高無上的地位。門額則為金身浮雕像或植物，如曼降佛寺門額雕刻著植物紋樣，外圍以忍冬紋裝飾，內部將折枝蓮花紋與忍冬紋相結合。而等級較低的門則沒有門框，僅由抱框與門扇組成，所有的裝飾均在門扇上，多為金水畫或紅底金色浮雕。如曼春滿佛寺大殿側門就是在紅底上雕刻孔雀與植物紋。

在上座部佛寺中窗分為板窗式與漏窗式。窗與門相似，由窗框，抱框和窗扇三部分組成，主要裝飾集中在窗框上。以曼降佛寺大殿窗子為例，上部通過那伽圍合成三角形，在其內部為佛陀打坐圖，佛陀造型被植物紋所包裹，另外三側則均為植物紋樣。

（四）基臺

早在春秋戰國時，宮殿建筑就擺脫了“茅茨土階”的階段，開始筑高臺建宮室。高臺使宮殿顯得高大雄偉，表現了統治者的權威，而這種形式同樣用在了南傳上座部佛寺中，通過基臺使大殿更加高聳，體現了佛殿神圣的威嚴，同時防止潮濕，適應西雙版納的熱帶雨林氣候。

佛寺的基臺尤為精致，一般為奇數層，每層上的花紋種類繁多，如四瓣蓮花紋、八瓣蓮花紋、卷草紋、垂葉紋、寶珠紋、蓮葉紋、仰蓮葉紋、俯蓮葉紋、寶相花紋、三角葉紋、回紋、馬紋、象紋、獅子紋、孔雀紋、塔紋等等。蓮花紋使用頻率最高，一般位于上下梟混部分，使上下兩層連接比較自然。

二、裝飾圖案意義

縱觀上座部佛寺裝飾，其中出現最多的便是在佛教中具有極高地位的那伽、孔雀、象鼻鳳凰、忍冬紋和蓮花。

（一）那伽

那伽是南傳上座部佛教中無足長鼻的護法神之一，形狀似蛇，受漢文化影響后在云南地區被稱為“龍”。根據《佛本經行集》卷三十一記載，佛祖在打坐時忽然天降大雨，但佛祖卻不為所動，那伽被佛祖的虔誠之心所感動，將自己盤成七圈為其擋雨。隨著后來佛教興盛，那伽的事跡也漸漸傳播開來，成為佛教護法神之一。那伽的雕像根據金、青、彩、黑四種顏色依次分為四個等級，其中金色等級最高。

（二）孔雀

孔雀深受傣族人民的喜愛，自古便有傣族王子與孔雀公主的傳說。而在上座部佛教中孔雀被稱為為佛母。據傳孔雀吞下佛祖，后被佛祖破脊而出，佛祖想把它除掉，眾神勸佛祖：“弒孔雀如弒母。”佛祖聽后將其視為生母，并封其為大明王孔雀菩薩。因此，在佛教中孔雀代表了太陽般至高無上的權利。

（三）象鼻鳳凰

象鼻鳳凰是南傳上座部佛寺中常見的屋頂神獸，在傣族神話中被視為公主與王子的坐騎。有學者研究稱最早的象鼻鳳凰是作為兩個部落統一的象征出現。一個大象圖騰的部落與一個鳳凰圖騰的部落常年征戰，最終結成聯盟。聯盟的圖騰便是將兩個部落的圖騰相整合，也就是現在的象鼻鳳凰。

（四）忍冬紋

忍冬，即金銀花，因其越冬而不死的特性，被佛教賦予了靈魂不滅，輪回永生的意義。忍冬紋也因此被大量運用于佛教裝飾中，最早流行與南北朝時期。在曼降佛寺與曼春滿佛寺中，忍冬紋長與其他紋飾組合出現，如忍冬蓮花紋、忍冬象紋等等;除此之外，忍冬紋也經常以長條形出現，用作邊框裝飾，如門框、窗框、基臺。

（五）蓮花

周敦頤曾用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”來形容蓮花的高尚品格，而蓮花在佛教中代表著佛陀的降生，是圣潔的象征。佛教宣傳要在污濁的世界里堅守本心，保持自我心靈的純潔，這便與“出淤泥而不染”的蓮花不謀而合，因此蓮花也在佛教中代表著“開悟”，即一種智慧與覺悟的境界，也就是“花開見佛性”。

三、結語

上座部佛寺自傳入我國后，與漢文化相互交融。屋頂裝飾除了孔雀，象鼻鳳凰，也發現了漢文化中的鴟吻;在德宏地區的南傳佛寺中也出現了花鳥瑞獸，幾何紋形等包含漢族傳統圖案的漏窗，形成了今天“和而不同，美美與共”的裝飾藝術。它不僅有著南傳上部座佛教的經文傳說，也有著華夏民族上下五千年的文化縮影;不僅有著云南傣族人民金水漏印的獨特技法，也有著漢式建筑的代表特征，這都向世人展現了文化交融的成果，這是西雙版納傣族人民智慧的結晶。

參考文獻：

[1]鄒曉松，張繼春.象鼻鳳凰：景洪傣族屋脊神獸探析[J].裝

飾，2015（11）：132-133.

[2]黃咪咪.云南南傳上座部佛教寺院裝飾圖案的文化構成研究

[D].云南大學，2018.

[3]裴穎.西雙版納檐廊裝飾藝術研究[D].昆明理工大學，2012.