比利時弗拉芒建筑風格研究

梅超?郭玥

摘要：十九世紀末至二十世紀初，位于遼寧省朝陽的松樹嘴子在遼東地區的天主教傳播過程中扮演著重要的角色，比利時圣母圣心會的傳教士到此傳教的同時還帶來了母國的建筑風格——弗拉芒建筑風格。中國本土的建造技藝與比利時本土的建筑形式進行了完美的結合，對弗拉芒建筑風格進行了更具特色的詮釋。

關鍵詞：弗拉芒建筑風格;宗教建筑;圣母圣心會;本土化

一、比利時弗拉芒建筑風格簡介

位于比利時西北部的弗拉芒地區是中世紀歐洲的工商業中心，在文藝復興時期，這里的經濟和藝術都達到了世界的頂峰。直至今日，弗拉芒地區的城市依然保存著中世紀歐洲的街道格局和弗拉芒風格的建筑，街道兩旁鱗次櫛比的紅磚建筑，瘦長的立面，陡峭的坡頂和階梯狀的山墻，這些都是典型的弗拉芒風格建筑的特征。

以階梯式山墻為標志的弗拉芒風格建筑最早可以追溯到12世紀的根特。16世紀后，隨著尼德蘭資本主義經濟的發展，大量杰出的商業建筑和宗教建筑在安特衛普和布魯日等城市出現，這一時期的弗拉芒風格建筑還涌動著文藝復興浪潮的自由、隨意、奔放，飄逸著哥特式建筑藝術的輕盈、富麗、精致。然而16世紀末到17世紀中旬的宗教戰爭和荷蘭獨立戰爭導致了弗拉芒地區的城市從繁榮走向衰落，弗拉芒建筑風格也從逐漸從人們的視野中消失。到了19世紀，比利時新興起了佛拉芒文藝復興，弗拉芒建筑風格再一次出現在建筑的設計當中，并且這一風格逐漸發展為比利時的本土建筑風格，成為比利時文化的一部分。在宗教建筑的設計中，弗拉芒建筑風格成為其首選的樣式，在19世紀中期到20世紀初期出現了一批具有比利時傳統建筑特色的宗教建筑。與此同時，隨著天主教傳入中國，比利時的傳教士在異國他鄉的中國依然崇尚著這一建筑風格，他們在其宗教建筑的設計中融入了弗拉芒建筑風格，表達了他們區別于英國、法國、意大利等國家對于宗教藝術理解的同時，也展示了比利時的民族特征和傳教士對母國的依戀。

二、松樹嘴子修女院的佛拉芒風格特征分析

松樹嘴子修女院位于遼寧省朝陽的松樹嘴子，修女院的主入口位于建筑的南側，北側設有一次入口，兩個側門分別位于修女院的東西兩面，南立面呈十三開間，長寬比例約為9：2。居中開間向前略微凸出，立面向上升起，做成階梯狀的三角形山墻的造型，這是自中世紀后，弗蘭德斯地區商業城市的建筑傳統樣式，在宗教建筑的設計中也多有應用，頂端部設有十字架造型的豎向裝飾，代表了建筑的宗教身份。中間閣樓部分的開窗稍小，和一層二層的窗戶造型均是拱券的樣式，比例和諧。算上閣樓的小拱窗共26扇，南面入口為拱券造型的門，與窗劵造型一致。每一個開間之間的扶壁裝飾將一層和二層的窗戶劃分成一組，內部又做大的拱圈造型，再一次豐富了立面的輪廓。在布魯日街邊老建筑的立面上常常能看到相似的做法。

南、北立面起女兒墻與坡屋頂間形成水平檐溝，通過東西山墻的落水管進行有組織排水，北立面與南立面大致輪廓一致，只是窗戶在設計上進行了減少。東西山墻的造型與中部開間的山墻相一致，也是階梯狀的三角形山墻的造型，中間升起，兩側呼應，讓整個建筑主立面富有韻律。同時期，比利時圣母圣心會在山西大同建設的圣母圣心會學校的立面與松樹嘴子修女院頗為相似，同樣是面闊十三開間，入口處的開間的頂端也采用了階梯狀的三角形山墻形式，與修女院不同的是兩側設計為坡屋頂，未做山墻設計。可以看出，弗拉芒建筑風格被比利時圣母圣心會的建筑設計師們所喜愛，這種風格表達著圣母圣心會作為天主教的象征。

三、結語

松樹嘴子修女院是十九世紀末至二十世紀初比利時圣母圣心會傳教士和中國工匠的貢獻之一，承載了那一段時期的歷史與文化。弗拉芒建筑風格的松樹嘴子修女院不僅體現了西方宗教文化與中國東北地域性文化的融合，更是比利時和中國文化交流和技術知識共享的產物。然而比利時圣母圣心會在中國所遺存的宗教建筑大部分都已不復存在，如今這些宗教建筑需要得到適當的保護和正確的評價，也希望這一針對松樹嘴子修女院的研究能夠增強人們對這一特殊類型的遺產保護的意識。

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作者簡介：梅超，沈陽建筑大學;郭玥，沈陽建筑大學。