關(guān)嶺布依族吹打樂現(xiàn)狀調(diào)查分析

任飛?黃興艷

摘要：關(guān)嶺布依族吹打樂是一種集聲樂和器樂于一體進(jìn)行演奏的音樂，音色嘹亮，音量大，旋律高亢、優(yōu)美和震撼，千百年來，深受布依族人民喜愛，世代傳承。2009年，布依族吹打樂入選貴州省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。筆者將從關(guān)嶺布依族吹打樂的起源問題、樂隊(duì)編制、藝術(shù)特征以及現(xiàn)狀等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，以期對其傳承保護(hù)做出一定的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：布依族;吹打樂;民間器樂;現(xiàn)狀調(diào)查

在中華文明的燦爛長河中，曾經(jīng)閃現(xiàn)過這樣一個(gè)民族的身影，它曾經(jīng)被外族人叫作青仲、仲家、叫作夷家、夷族、叫作水家、水戶、叫作土邊、土人，但它的族人親切地稱它為布依。研究漢文史籍可以發(fā)現(xiàn)，布依族由來已久，古時(shí)的越人很可能就是布依族的祖先，具體而言，布依族屬于駱越一支。人們對布依族的稱呼在不同的時(shí)期也是不同的，一直到1953年，布依族這一稱呼才正式確定了下來。

如今，布依族大多聚居于云南、四川及貴州等地。如果深入研究這些區(qū)域，可以發(fā)現(xiàn)在貴州省生活的布依族最多。如果再深入研究貴州省的布依族生活區(qū)域，又可以發(fā)現(xiàn)貴州省的布依族有黔南、黔西南、鎮(zhèn)寧、紫云苗族、關(guān)嶺之分。筆者主要研究的是關(guān)嶺布依族苗族自治縣（以下簡稱關(guān)嶺縣）的布依族。隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的出臺(tái)，關(guān)嶺縣也有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相繼出爐，如音樂類的有民歌、民間戲曲、民間舞蹈等。接下來，筆者將圍繞布依族吹打樂進(jìn)行詳盡的探討和研究。

布依族吹打樂又叫“吹嗩吶”，發(fā)源于貴州省布依族聚居地，是中國現(xiàn)存歷史悠久的傳統(tǒng)古樂。所謂吹打樂，即是在演奏的過程中，既有吹奏樂曲的部分，也有打擊樂器的部分。吹奏的部分表現(xiàn)為樂曲，打擊的部分表現(xiàn)為樂器，并以吹奏樂曲為主，擊打部分作為伴奏的一種音樂表演形式。

吹打樂起源于漢，形成在明末清初（具體時(shí)間至今尚無定論），是中國古樸的樂種之一，吹打樂的演奏上保持在明清時(shí)期的特色，例如吹打樂中主導(dǎo)樂器——嗩吶，未隨時(shí)代演進(jìn)，仍保明清時(shí)期的出口為小喇叭形狀，吹奏上采用換指換氣。它的音樂主要由“樂曲”和“樂器”組成，是我國古代音樂中相對豐富和完整的一個(gè)大樂種，是貴州省“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表作”。

作為傳統(tǒng)民間器樂樂種，吹打樂在布依人的生活中是一種重要的精神寄托，悲傷時(shí)離不開它，高興時(shí)離不開它，休閑時(shí)亦離不開它。關(guān)嶺布依吹打樂以樂隊(duì)作基礎(chǔ)，各種功用不同的樂曲作文本，通過在婚慶、喪葬和節(jié)慶等民間較為隆重的活動(dòng)中的演奏表演，以此作載體展示出布依人豐富的精神文化和生活習(xí)俗，是布依文化的重要組成部分。

一、關(guān)嶺布依族吹打樂的起源

布依族吹打樂是經(jīng)過歲月的洗禮逐漸流傳下來的一種民間音樂形式，雖然我們無從得知這種吹打樂產(chǎn)生的確切時(shí)間，但是我們可以知道它是吹管樂器和打擊樂器的結(jié)合，是宮廷宴會(huì)、游行儀仗、軍隊(duì)?wèi)c功等場合的首選音樂形式。有專家研究發(fā)現(xiàn)，吹打樂可能來自“鼓吹”。從漢朝到清朝，“鼓吹”也從產(chǎn)生到發(fā)展，逐漸壯大起來。北方人民似乎對“鼓吹”有所偏愛，尤其是漢族，以及一些少數(shù)民族。后來“鼓吹”被引入中原，為中原地區(qū)的各種音樂形式所吸收，又逐漸發(fā)展出了地方特色濃厚的“鼓吹”。

布依族吹打樂的由來已久，可以追溯到古代，演奏布依族吹打樂最關(guān)鍵的樂器——嗩吶，其原型就是一種歷史悠久的吹管類樂器——“毛倫”。通常情況下初學(xué)者通過“毛倫”學(xué)習(xí)演奏技巧，是吹奏嗩吶的門檻。嗩吶作為吹打樂隊(duì)中的主奏樂器，其出口形態(tài)為小喇叭口。

二、關(guān)嶺布依族吹打樂的樂隊(duì)編制

關(guān)嶺布依吹打樂擁有獨(dú)特的樂隊(duì)編制。基本配置為四人樂隊(duì)，一對嗩吶（分上手與下手，下手吹主旋律，上手吹和聲與之相配），一對打擊樂（一個(gè)鑼和兩支絞子），一個(gè)鼓，兩支嗩吶分別由兩個(gè)人擔(dān)任吹奏，鼓手由一個(gè)人擔(dān)任，鑼和絞子由一個(gè)人擔(dān)任演奏;常規(guī)配置為六人樂隊(duì)，兩對嗩吶，一對打擊樂和一個(gè)鼓;超常配置時(shí)人數(shù)不定，三對以上嗩吶，兩隊(duì)以上的打擊樂器和鼓。樂隊(duì)編制的人數(shù)依據(jù)雇主支付薪水的高低決定。

三、關(guān)嶺布依族吹打樂的藝術(shù)特征

（一）在演奏技巧上

布依族吹打樂在演奏技巧上有整體、細(xì)節(jié)之分。總體而言，布依族吹打樂中使用的吹管樂器強(qiáng)調(diào)循環(huán)呼吸，打擊樂器強(qiáng)調(diào)多指共奏。具體而言，會(huì)根據(jù)吹管樂器的使用數(shù)量采取不同的演奏方法：如果是單個(gè)吹管樂器，就只分“公聲”“母聲”;如果是多個(gè)吹管樂器，就分上手吹奏、下手吹奏。當(dāng)位于上部的手進(jìn)行“公聲”演奏時(shí)，位于下部的手就會(huì)匹配“母聲”;當(dāng)位于上部的手進(jìn)行“母聲”演奏時(shí)，位于下部的手就會(huì)匹配“公聲”。一對嗩吶則以“公聲”配“母聲”的方式形成多調(diào)式、多調(diào)性和聲。

（二）在演奏風(fēng)格上

布依族吹打樂在演奏風(fēng)格上有公吹、婆吹之分，二者各具特色，個(gè)性鮮明。公吹又稱公聲，以豪邁有力、慷慨激昂且樸實(shí)無華、平易近人見長;婆吹又稱母聲，以婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、低沉細(xì)膩且含羞帶怯、柔美雅致見長。演奏不拘長短，不拘形式，亦不拘于時(shí)間和地點(diǎn)。

（三）在樂曲結(jié)構(gòu)和曲調(diào)上

嗩吶有大小之分，但無論是大嗩吶還是小嗩吶，對于布依族吹打樂來說都意義重大。從結(jié)構(gòu)上來講，布依族吹打樂具體可以劃分為如下四種：首先是頭式吹打樂;其次是身式吹打樂;再次是尾式吹打樂;最后是連式吹打樂。布依族吹打樂極善抒發(fā)人們的情緒，對于不同的民俗場景，布依族吹打樂可以通過調(diào)整速度來改變樂曲的類型，比如高速可以塑造喜悅、歡欣之情;中速可以塑造優(yōu)美、雅致之情;慢速可以塑造悲痛、哀愁之情。布依族吹打樂有“長調(diào)”和“小調(diào)”之分，長調(diào)主要用于喪葬場合，多用四二節(jié)拍，小調(diào)主要用于婚慶、祝壽和喬遷等喜慶場合，多用四四節(jié)拍。

（四）在曲牌上

布依族吹打樂有許多曲調(diào)，每種曲調(diào)的功用均不同。例如《過街調(diào)》（經(jīng)過街上所吹的曲調(diào)）表示約客人家約的客人經(jīng)過街道，需要打響聲;《過橋調(diào)》（經(jīng)過橋上所吹奏的曲調(diào)），表示約客人家約的客人經(jīng)過橋上，需要打響聲;《悲情調(diào)》（喪葬時(shí)所吹奏的曲調(diào)），用于送走亡靈，希望亡靈一路走好;《花花調(diào)》（結(jié)婚時(shí)發(fā)親和進(jìn)親所吹奏的曲調(diào)），表示對新人的祝福。

四、關(guān)嶺布依族吹打樂的現(xiàn)狀

（一）曲譜現(xiàn)狀

為方便人們學(xué)習(xí)和傳承，布依族吹打樂的樂音都是用漢字進(jìn)行標(biāo)注的，歌詞也是關(guān)嶺布依人隨性創(chuàng)作的，傳統(tǒng)的音韻曲調(diào)通過特殊的歌詞和樂音走進(jìn)了千家萬戶。在此基礎(chǔ)上，“關(guān)嶺布依人又設(shè)計(jì)了一套類似嗩吶的如‘嘍‘倫‘利‘許‘烏‘哩等單音節(jié)詞匯，這就是關(guān)嶺布依人常說的‘嗩吶唱詞。”他們用這套新式的唱詞形式記錄音樂，傳唱音樂，“嗩吶譜”（關(guān)嶺布依人記錄嗩吶樂曲的手寫本）應(yīng)運(yùn)而生。

（二）樂隊(duì)現(xiàn)狀

關(guān)嶺布依吹打樂以民間樂隊(duì)為基礎(chǔ)，在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，在當(dāng)?shù)夭家廊说纳钪杏休^大影響。在關(guān)嶺縣，每個(gè)布依族村寨都有吹打樂樂隊(duì)，每逢有需要的場合，都會(huì)有吹打樂樂隊(duì)出現(xiàn)。

（三）發(fā)展現(xiàn)狀

作為關(guān)嶺縣布依族傳統(tǒng)器樂演奏的重要構(gòu)成部分，吹打樂成為當(dāng)?shù)孛耖g特有的表演形式，對強(qiáng)化民族認(rèn)同感亦有積極的意義，同時(shí)這種民間器樂還具有民族音樂學(xué)和民俗學(xué)的研究價(jià)值。“2009年，貴州市惠水、水城、興仁、關(guān)嶺四縣聯(lián)合申報(bào)布依族吹打樂，后來布依族吹打樂成功被貴州省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收錄。至此，布依族吹打樂的申報(bào)認(rèn)證工作正式落下帷幕”。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多民族音樂文化受到西方音樂文化的沖擊，一些民族音樂甚至被排斥在外，越來越多的人缺乏對其的關(guān)注。布依族吹打樂有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為陶冶情操、自娛自樂的文化表現(xiàn)形式，它與布依人的生活密切相關(guān)，對增進(jìn)民族認(rèn)同感也起到了積極作用。因此，對于此項(xiàng)目的傳承與保護(hù)，有助于弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。希望有關(guān)部門給予更多的幫助和關(guān)注，以期得到更好的傳承與發(fā)展。

五、結(jié)語

筆者通過對關(guān)嶺布依族吹打樂的研究，力求引起更多專家學(xué)者對這一傳統(tǒng)民間器樂的關(guān)注，希望能對關(guān)嶺布依族吹打樂的各個(gè)方面進(jìn)行一次較為系統(tǒng)地梳理與歸納。從一個(gè)研究者的理性角度出發(fā)，可以有利于關(guān)嶺布依族吹打樂這項(xiàng)貴州省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)與發(fā)展。在“非遺”視野下，傳統(tǒng)器樂的保護(hù)刻不容緩，就傳統(tǒng)器樂保護(hù)而言，應(yīng)對其音樂形式進(jìn)行原汁原味的完整保存，不能喪失其獨(dú)特的地區(qū)音樂韻味，同時(shí)在完整保存的基礎(chǔ)上進(jìn)行有條件的創(chuàng)新，更好地將傳統(tǒng)文化資源傳承下去。

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