戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》詩學(xué)思想及歷史價(jià)值

○肖 逸

戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》，戰(zhàn)國竹簡出土，由上海博物館發(fā)現(xiàn)并編輯整理，詩論部分現(xiàn)有完簡加殘簡共29 支1006 字，因無書名，上海博物館將其命名為戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》，其內(nèi)容是有關(guān)孔子對《詩經(jīng)》的評論。在詩的篇目、詩的順序、詩的用字上，《孔子詩論》與傳世文獻(xiàn)《詩經(jīng)》有許多異處。《孔子詩論》是先秦時(shí)期詩學(xué)發(fā)展的重要證據(jù)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩學(xué)的思想內(nèi)容與特點(diǎn)，這對后世研究先秦時(shí)期詩學(xué)內(nèi)容和詩學(xué)思想提供了重要的依據(jù)。

一、《孔子詩論》的內(nèi)容

《孔子詩論》記錄孔子授詩的方法。這29支簡的內(nèi)容大致劃分為八章，既有總括性的論述，也有條例清晰的分論，每一章都論述了有關(guān)《詩》的價(jià)值或功用。首章為總論《詩》《樂》《文》三者之間的關(guān)系，并沒有舉例《詩經(jīng)》中的具體作品；第二章總論《頌》《雅》《風(fēng)》所蘊(yùn)涵的德性；第三、四、五章承接第二章總論，進(jìn)而分論《周頌》《大雅》和《小雅》，偏重《周頌》，篇幅簡短；第六章分論《國風(fēng)》，以《關(guān)雎》《葛覃》為主要論述對象；第七章合論《風(fēng)》《雅》；第八章合論《風(fēng)》《雅》《頌》。整體來看，《孔子詩論》中涉及《詩經(jīng)》中的具體篇目共58 篇，其中《國風(fēng)》占據(jù) 29 篇、《小雅》22 篇、《大雅》和《頌》各有3 篇，由此可見，孔子對《國風(fēng)》十分重視。在詩論中，孔子對詩義的解釋是從道德和思想上來考慮的，雖然與今人觀念中的《詩經(jīng)》有所差異，但體現(xiàn)出孔子對《詩經(jīng)》的獨(dú)特見解，這對后世研究《詩經(jīng)》的傳世價(jià)值多了一重借鑒。

傳世文獻(xiàn)《詩經(jīng)》按照內(nèi)容分類，《毛詩》劃分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，目前流傳的《詩經(jīng)》分類是以《毛詩》的劃分為標(biāo)準(zhǔn)。《風(fēng)》又稱《國風(fēng)》，《雅》分為《大雅》和《小雅》兩個(gè)部分，《頌》分為《周頌》《魯頌》和《商頌》三個(gè)部分。而在《孔子詩論》中，《風(fēng)》《雅》《頌》分別被稱作《邦風(fēng)》《大夏》《小夏》和《訟》，在稱謂上完全不同。據(jù)馬承源解釋，今本《詩經(jīng)》經(jīng)過漢代學(xué)者編輯而流傳至今，早期古本現(xiàn)已亡佚，漢代因需要避漢高祖劉邦的名諱而將“邦風(fēng)”改稱為“國風(fēng)”。在《說文解字》中，“訟”與“頌”為古今字，“雅”與“夏”在古字中可以通用，所以即使《孔子詩論》中對《詩經(jīng)》分類的稱謂與后來所編纂的有所不同，但兩者在原本意義上完全一致。

二、《孔子詩論》的詩學(xué)思想

（一）在崇詩的基礎(chǔ)上釋詩

春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”，崇詩的氣氛十分濃厚，《詩》是重要的傳承載體。對于孔子來說，其一生致力于“復(fù)禮正樂”，傳播“中庸”之道、“大同”理想，為的是實(shí)現(xiàn)自己所期盼的“禮樂時(shí)代”再次到來。因此，在春秋戰(zhàn)國詩歌如此普及之際，孔子解釋詩的方式與春秋的用詩之道一脈相承。《孔子詩論》第一簡中寫道：“行此者其有不王乎?孔子曰：詩亡（無）隱志，樂亡（無）隱情，文亡（無）隱言。”開宗明義，概括出了“稱王于天下”的前提條件，即通過《詩》來抒發(fā)意志、通過《樂》來表達(dá)情感、通過《文》來傳達(dá)意涵，將《詩》《樂》《文》三者緊密結(jié)合，《詩》中所蘊(yùn)含的情感就是《樂》與《文》情感的融合，這正是孔子通過對《詩經(jīng)》中有關(guān)于“禮”的闡述，進(jìn)而借此來表達(dá)自己的“志”。也正是通過“志”，孔子才能抒發(fā)對“禮”的情感。這樣的表達(dá)可以具體概括為“詩”對“志”的作用，即“詩言志”。“詩言志”既是中國詩歌的傳統(tǒng)本質(zhì)特征，也是先秦時(shí)期詩歌創(chuàng)作的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。它作為一個(gè)理論術(shù)語提出來，最早是在《左傳·襄公二十七年》趙文子對叔向所說的“伯有將為戮矣，詩以言志”，通過“感發(fā)意志”等方式來對自己的志向進(jìn)行表達(dá)。①因而這一簡具有整體上的總結(jié)性含義，整部《孔子詩論》是以這個(gè)命題為中心指導(dǎo)而展開論述的。將其置于篇首，總論《詩》《樂》《文》三者的關(guān)系，既符合先秦時(shí)期崇尚詩歌的時(shí)代風(fēng)尚，也符合《孔子詩論》中各個(gè)章節(jié)分論點(diǎn)的整體闡述，為接下來的具體論述提供了主要綱領(lǐng)。

（二）重視詩歌的“性情”價(jià)值

《孔子詩論》著力歌頌詩歌中所蘊(yùn)涵“性情”價(jià)值，普遍存在著“重情”的傾向。這種“情”指的就是人的真實(shí)性情。如“吾以《葛覃》得氏初之詩，民性固然，見其美必欲反其本”“幣帛之不可去也，民性固然”“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然”中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“民性固然”這四個(gè)字，這恐怕是有意而為之的。②在《孔子詩論》中，“民性”主要指的是“性情”，這是人的本原，是人與生俱來的一種情感，因而“民性固然”是指人的天性本來如此。而“性”與“情”又是不可分割的，“情”也是人性的一種本能，是“性”的一種直觀表現(xiàn)。③孔子既以“情”字作為對《詩經(jīng)》的評論，也以“情”為中心思想來剖析《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的關(guān)于“情”的作品，這都體現(xiàn)著孔子的“詩言情”觀。這也表明《孔子詩論》具有豐富的感情色彩，尊崇人的本性。李澤厚認(rèn)為：“孔子特別重視人性情感的培育……實(shí)際是以情作為人性和人生的基礎(chǔ)、實(shí)體和來源。④先秦時(shí)期人們通過“賦詩”來表達(dá)自己的意志，認(rèn)為“詩”是表露心聲最簡便有效的方式，同時(shí)又是十分符合禮儀規(guī)范的。所以，純粹的敘事詩很少，“詩”多用于抒發(fā)人內(nèi)心的各種情感，文中所提及的“情”也是多種類的，如“《關(guān)雎》之改”所涉及的是男女之間的愛情，“《甘棠》之報(bào)、《綠衣》之思、《漢廣》之智”所描寫的是一種相思之情，“《燕燕》之情”所描寫的是送別之情，每首詩以一個(gè)字概括出其中所蘊(yùn)涵的情感，言簡意賅又準(zhǔn)確精煉，體現(xiàn)出孔子重視人的“性情”，進(jìn)而將人性道德化。

（三）對“禮”“樂”思想的重視

雖然孔子重視《詩》的性情，以人為本，但并不代表情感可以不受理性的節(jié)制，可以超越理性而存在，孔子也強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)情感，強(qiáng)調(diào)情感需要“禮”的約束和教化。《孔子詩論》十分重視對“禮”“樂”的思想表達(dá)，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會處于“禮崩樂壞”之際，周王室逐漸衰微，諸侯僭越頻繁，而《詩經(jīng)》中充滿這種孔子所尊崇的“禮”“樂”思想。

《孔子詩論》追求的是將“禮”與“情”融合統(tǒng)一，充分體現(xiàn)在“情”基礎(chǔ)上“重禮”的思想。例如，第六章分論《國風(fēng)》中寫道：“《關(guān)雎》以色喻于禮。”而簡緊接著寫道：“《關(guān)雎》之改，則其思益矣。”“以琴瑟之悅，擬好色之愿”等，都是通過對《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》篇的描述分析，表達(dá)孔子的“禮”是用來約束“情”的這一觀念。即便君子有著內(nèi)心的愿望也是不能隨意表達(dá)，而是要遵守“禮”制的管束。再如第十三簡“《漢廣》不攻不可能，不亦知恒乎”，就是遵循禮儀而不做浪蕩之舉的最佳證明。⑤《孔子詩論》中重視“禮”的另一個(gè)表現(xiàn)是對周王室先王的尊敬與贊美。因?yàn)榭鬃铀瞥绲摹爸芏Y”乃周公制定的王室之禮，所以要通過對周民族的先祖周文王和周武王的贊美，來表達(dá)對禮樂制度的肯定。在第三章分論《周頌》這一部分寫道：“《清廟》，王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其業(yè)。”前面說到《頌》的內(nèi)容屬于平正的德性，而《清廟》是贊美周文王圣德的至高無上，所以祭祀文王時(shí)一定要遵循禮制，有著恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度。在第八章合論《風(fēng)雅頌》這一部分寫道：“《文王》王在上，於昭于天。吾美之。”同樣表達(dá)孔子對文王的深切歌頌和贊美之情，這種濃厚的尊王思想，是孔子崇尚禮樂制度的突出表現(xiàn)，與孔子追求的“復(fù)禮正樂”觀點(diǎn)是一致的。孔子在贊美周代先王美德同時(shí)，還通過敘述小人危害來勸誡統(tǒng)治者要重視賢才遠(yuǎn)離小人。在第五章分論《小雅》中，舉出《十月之交》善于批評、《小宛》稍微接近“仁”、《小弁》《巧言》寫?zhàn)捜说奈：Φ龋际峭ㄟ^諷諫的手法來勸誡在位者勿信小人、任用賢人，遵循文王的美德，成為明智的君王。

（四）以培養(yǎng)君子人格為目的的教化觀點(diǎn)

孔子釋詩的最終目的是想通過《詩經(jīng)》來教書立人，培養(yǎng)人們高尚的君子人格。孔子在向弟子授詩時(shí)，往往十分注意強(qiáng)調(diào)詩的社會功用以及詩對人們品行的影響。在《孔子詩論》中“德”“情”“志”等表述人們品行的詞多次出現(xiàn)，一定程度上表明了這些品德的重要性。而當(dāng)人們具有這些品德才能進(jìn)一步培養(yǎng)自己的君子人格。

《孔子詩論》中對《邦風(fēng)》的評論：“邦風(fēng)，其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉，其言文，其聲善。”這里的“善”包含著“德”“情”“志”“禮”等美好品德的集合。《國風(fēng)》能普遍接受所有人物，廣博地觀看風(fēng)俗，廣泛地匯聚人才，它的用語很有文采，它的聲音充滿美善，這是對《國風(fēng)》社會功用的贊美和極高評價(jià)，從中可看出其所具有的教化功能。“詩教”學(xué)說發(fā)展了《詩》的教化功用，也較早建構(gòu)了詩歌的社會功能理論，對中國文學(xué)史和美學(xué)史上的影響巨大而深遠(yuǎn)。⑥

三、《孔子詩論》的歷史價(jià)值及影響

（一）蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想和重要的詩學(xué)意義

《孔子詩論》是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期詩學(xué)思想逐漸發(fā)展、用詩現(xiàn)象十分普遍的背景下產(chǎn)生的，展現(xiàn)了先秦時(shí)期儒家的詩學(xué)觀念，為后世全面理解《詩經(jīng)》的社會價(jià)值提供了參考。

《孔子詩論》的哲學(xué)價(jià)值在于其論述始終體現(xiàn)儒家人性教化的思想，發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，如對“情”“性”“德”等情感的談?wù)摚俭w現(xiàn)出以人為本的觀念。“詩”不再是從純粹的文學(xué)的角度來進(jìn)行理解和剖析，孔子賦予它們以“仁”為核心的哲學(xué)層面上的含義，尤其是它的“詩言志”“詩傳教”等理念對詩學(xué)的發(fā)展起到的促進(jìn)作用。由于當(dāng)時(shí)社會的禮樂文化背景，“詩”成了“禮”的象征符號，⑦而“詩”本來所具有的文學(xué)性則被掩蓋。

《孔子詩論》推崇人的“性情”的價(jià)值、探討“民性固然”的含義，又在“禮樂”基礎(chǔ)上發(fā)掘出了“詩”中所蘊(yùn)涵的真情實(shí)感，賦予了“詩”本來所具有的詩學(xué)意義。“詩”既表達(dá)了“禮”的規(guī)范，又不再是“禮”的附庸，具有了傳達(dá)情感、關(guān)注民性的重要作用。孔子提倡的“學(xué)詩”和“用詩”，既是提高個(gè)人修養(yǎng)的章程也是國家治理體系的“禮樂”規(guī)范，而且對后世的《毛詩》也產(chǎn)生了一定的影響，其中的“詩言志”就是《毛詩》繼承《孔子詩論》中的詩學(xué)思想，這種文學(xué)性的傳承影響了此后兩千多年間人們對《詩經(jīng)》的解讀。

（二）具有創(chuàng)新性的價(jià)值

《孔子詩論》是目前為止所出土的第一部較為系統(tǒng)的專門論詩的理論著作，在此之前從未有體系如此完備、邏輯如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撛娮髌贰！犊鬃釉娬摗芳狭酥艽叭说膫鹘y(tǒng)思想和春秋時(shí)期社會上的流行觀念，首次創(chuàng)造性地提出了一種獨(dú)特的論詩理論。內(nèi)容簡約，體制短小，卻層次分明，邏輯嚴(yán)密。

《孔子詩論》的出土也正好印證了傳世文獻(xiàn)《論語》中所蘊(yùn)涵的孔子的詩學(xué)思想。由于《論語》并非孔子所著，是經(jīng)由其弟子及再傳弟子整理的語錄體文獻(xiàn)，其中所體現(xiàn)的孔子的詩學(xué)思想，后人往往只能從只言片語中進(jìn)行剖析，對孔子所重視的“詩”學(xué)會有多重闡釋甚至訛誤，再加上孔子一生致力于教學(xué)，稱自己“述而不作”，因此，流傳下來的研究孔子思想的原著非常有限，而《孔子詩論》的出土則更好地填補(bǔ)了這一缺憾。其系統(tǒng)地對“詩”的內(nèi)容及價(jià)值的闡釋與《論語》中的詩性觀念得到了相互的印證，使人們可以正確地理解孔子的詩學(xué)理念，更能糾正歷代對《詩經(jīng)》的注釋中所出現(xiàn)的多種觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤。

（三）具有社會教化的功用

孔子論詩的主要目的是為了借“詩”來教化世人，傳遞儒家的思想觀念。《孔子詩論》中“禮”“樂”“德”等字眼多次出現(xiàn)，可以看出孔子在解釋作品的過程中十分重視將詩的內(nèi)容與人的德性和政治理念相融合。孔子提倡恢復(fù)周禮，重建社會穩(wěn)定的政治秩序，將詩歌中蘊(yùn)涵的君子高尚品行提取出來加以贊美與發(fā)揚(yáng)，這都表明孔子將《詩》看作是周代的禮樂制度的一種文學(xué)體現(xiàn)。傳統(tǒng)的詩歌是需要配合著舞樂演奏來展現(xiàn)給統(tǒng)治者以觀風(fēng)俗的，在孔子眼中“詩”不僅僅是禮樂制度的本身，更是在春秋時(shí)期禮崩樂壞的背景下用以教化人倫、復(fù)禮正樂的重要憑據(jù)。

傳世文獻(xiàn)《詩經(jīng)》共有305 篇，另有6 篇《笙詩》有目無詞，這是經(jīng)過孔子“刪詩”改編而流傳下來的篇目。先秦時(shí)期的詩歌何止305 篇，孔子進(jìn)行刪改也是有意為之，選取了其中符合儒家思想教化的篇章加以評定，賦予了它們深層次的意義，教授弟子“不學(xué)詩，無以言”，將“仁”與“衷恕”的儒家核心思想與“詩”中所蘊(yùn)涵的禮樂文化體系相融合，在哲學(xué)的層面上升華了“詩”的教化意義和政治作用，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的社會影響，在漢代更是成為了國家治理體系的思想主導(dǎo)，而且在此后兩千多年中維護(hù)了中國傳統(tǒng)的封建道德倫理與政治體系，成為歷代統(tǒng)治者治國理政的核心理念。

“詩”的流傳發(fā)展到漢代，已出現(xiàn)“齊、魯、韓、毛”四家詩，其社會地位顯著提高，社會功用價(jià)值也明顯增強(qiáng)。在西漢初年，“詩”被正式列為“經(jīng)”類文獻(xiàn)，足見《詩經(jīng)》有著重要的教化作用，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級對它的重視。在漢代以后，以“詩”言志的表達(dá)方式以儒家思想為載體繼續(xù)傳承下去，詩的內(nèi)容和表現(xiàn)力得到了極大的豐富。文人也在自己的詩歌創(chuàng)作中大量地引用《詩經(jīng)》中的典故。《詩經(jīng)》也反過來影響了文人階層的思想觀念，在不自覺的過程當(dāng)中提升了人們的道德品行的修養(yǎng)。“詩言志”“詩言情”作為我國古代詩歌題材中最富有表現(xiàn)力的核心觀念，歷代文人的詩歌作品都著重通過這種創(chuàng)作方式，或直白或含蓄地表達(dá)自己內(nèi)心的情感世界。

總之，《孔子詩論》是先秦時(shí)期論述詩學(xué)的重要著作，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想、詩學(xué)理論，探討了“禮樂”“性情”的重要價(jià)值，集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀念。《孔子詩論》對“詩”的論述模式，從一個(gè)創(chuàng)新的角度發(fā)掘出《詩經(jīng)》的重要文學(xué)作用，開創(chuàng)了我國古代文藝?yán)碚撆c詩歌批評的先河，尤其是詩論中所體現(xiàn)出的教化性的功用價(jià)值，成為了規(guī)范我國古代文人階層的道德修養(yǎng)的主要依據(jù)，為深入研究先秦詩學(xué)與思想提供了非常有價(jià)值的依據(jù)，具有里程碑式的意義。

①③楊鐵梅《〈孔子詩論〉論析》[J]，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第3期。

②馬媛媛《早期儒家“禮”“情”關(guān)系下的“以色喻于禮”思想》[J]，《廣西社會科學(xué)》，2017年第10期，第106-109頁。

④李澤厚《初讀郭店竹簡印象記要》[M]，沈陽：遼寧教育出版社，2000年版，第4-5頁。

⑤錢志熙《先秦“詩言志”說的綿延及其不同層面的含義》[J]，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?017年第5期，第6-18頁。

⑥董碧娜《孔子詩教觀探索》，[J]《文學(xué)教育》（上），2018年第4期，第149頁。

⑦王秀臣《上博簡〈孔子詩論〉的詩學(xué)結(jié)構(gòu)及其意義》[J]，《社會科學(xué)輯刊》，2007年第2期，第171-176頁。