創(chuàng)設情境　深度對話

謝昌霖

現(xiàn)實中的“對話教學”在高中語文課堂中實施與應用時還存在一些問題。主要表現(xiàn)為：一是以教師為中心，以教師為主導的“假對話”;二是以少數(shù)學生為中心，多數(shù)學生當聽眾的“偽對話”;三是以活動為中心，課堂熱鬧脫離文本的“空對話”。對話教學固然可以豐富課堂中學生的言語活動，但是對話教學要收到好的效果，必須設置合理的情境。其次，以學生為主導的課堂仍需要教師的宏觀調(diào)控做指導，否則課堂將流于表面式膚淺式的熱鬧，而沒有實質(zhì)性深度上的收獲。針對這些問題，筆者以《中庸之道》（《論語》選讀）教學實踐進行了一些探究。

一、生生對話，創(chuàng)設立足生活的情境

語文教學，文本情境是作者的體驗。對于學生而言，只有調(diào)動他們產(chǎn)生與文本共鳴的情感體驗，才能進行有效閱讀。但老師對文本閱讀體驗無法代替學生對文本的閱讀體驗，因此需要教師做“情境遷移”的引導，巧妙地設置情境是學習文本的前提，在文本中間建立學生與“生活”的橋梁。

《論語》距今久遠，《中庸之道》這一課，相對抽象，語言哲學化傾向明顯，學生參照課文下面的譯文，理解時總是一知半解，囫圇吞棗。究其原因，主要還是缺乏一定的情境。在《中庸之道》這節(jié)課中，我兩次試圖構(gòu)建情境，通過兩次課，我發(fā)現(xiàn)學生自己的生活體驗，更能引起共鳴與思考。

在第一個班級上課的時候，我發(fā)現(xiàn)同學們對于“無適也，無莫也”這六個字的理解比較困難，也有所偏差。我試圖通過舉例“在AB兩點中間取個中間值”來引導同學區(qū)別“折中”和“中庸”的概念，但是我的舉例是基于我的生活體驗，學生沒有產(chǎn)生深刻的共鳴。

在第二次上課時涉及“無適也，無莫也”，筆者注意引導學生用自己的切身經(jīng)歷創(chuàng)設學生熟悉的情境進行對話。

生1：我覺得“無適也，無莫也，義之與比。”就是適當適中，不偏向哪一方。就是……取折中的辦法……

師：還是拿同學剛才提到的舉例來說，我們要舉行班會課，活動方案有兩種，一種是你的好朋友提出來的，一種是和你關(guān)系一般的同學提出的，按照中庸之道的精神，該怎么辦？

生1：為了公平，也不能選我好朋友的，那就班內(nèi)投票，少數(shù)服從多數(shù)。

師：那你認為中庸之道就是民意，就是聽從多數(shù)人？

生2：那不一定，真理往往掌握在少數(shù)人手中。

生3：對，也不能給同情票，還是客觀一點。

（其他同學笑。）

師：嗯，可見中庸也不是一種少數(shù)服從多數(shù)的民意，那我們到底改怎么做呢？

生1：那還是要我們?nèi)ミx擇一個好的方案。

生2：所以不能因為大部分人喜歡就選一個，也不能簡單地折中，還是要客觀地選一個最佳方案。

師：是的，“無適也，無莫也”，就是指把握中庸之道要不以個人的主觀喜好為判斷依據(jù)，而是要客觀地選擇“義”所在的一方。

此章的“義之與比”不僅強調(diào)了中庸之道要遵循道義原則，還強調(diào)了不以個人的偏見喜好去輕易選擇判斷。為了引導學生體會這一點，我在上課時引導同學以班會課案例為討論點，學生的參與度較前一個班級更高一些。基于“班級生活”的情境對話，更有利于學生對文本的理解，可以說，這個巧妙的生活情境的設置在課堂上起到了事半功倍的效果。

二、生本對話，創(chuàng)設基于文本的情境

課堂上，對話活動展開的原點是什么？初想無外乎讀懂文本，但是，筆者以為，這里的“文本”概念不僅僅局限于課文的正文。完整的文本，應該包括了導語、正文、注解、插圖（配圖）以及課后問題等一系列完整的課文教材。那么，我們課堂的對話活動，何不充分利用“文本”的素材呢？所以，基于“文本”創(chuàng)設對話情境，利用“文本”各個素材開展有效的對話教學，可以有效達成學習的目標。

筆者認為不光是課文、注解等文字，課本中的相關(guān)配圖也是極為重要的本文素材。以《論語》教學來說，文字編寫是主要形式，加上課文注解，文字量更是巨大，學生的畏難情緒也由此而生。其實，我們啟蒙學習時，不會文字，就是從最感興趣圖畫開始的，我們的教學，何不返璞歸真呢？

筆者有幸聽海鹽第二高級中學李哲老師上《沂水春風》一課。課文上有一張程宗元的《侍坐》插圖，繪有本課的五個人物：孔子、子路、曾皙、冉有、公西華。上課伊始，李哲老師在幻燈片上出示了這幅插圖，并請同學們來辨認圖中的五個人物。通過預習，同學們很快就辨認出中間端坐的是孔子，站在一張瑟前的是曾皙，但是剩下的3個人物，同學們就胡亂猜測。當老師給出提示信息，當時孔子60歲，子路51歲，曾皙39歲，冉有31歲，公西華18歲，同學們立刻就根據(jù)年齡信息對照圖畫判斷出人物了。課堂由此導入孔子與這四位學生的對話，學生參與積極，課堂討論熱烈，效果極佳。教師在教學的過程中可以將課文插圖進行充分利用，創(chuàng)設圖文并茂的情境。生動形象，便于學生展開想象，進入對話情境，有效提高對話教學的效率。

葉圣陶先生曾言：“文字是一道橋梁，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者，通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面，不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”讓學生充分、深入地與文本進行對話，這座橋梁的作用是十分重要的，“言為心聲”，文字無疑是學生感知文本的重要途徑，教師的“提問”與學生的“感悟”都建立在文本的基石之上。但是，教師在搭建學生與文本的橋梁時，不應畫地為牢，而要注意多角度開發(fā)文本，創(chuàng)建多樣的基于文本的情境，有效地進行課堂對話教學。

三、師生對話，注重教師的引領(lǐng)作用

在實際的教學過程中，對話情境并不是隨機創(chuàng)設的，對話活動也不是隨機展開的，需要教師在課前對文本進行整體的掌握，結(jié)合學生的實際情況設計一些情境，更需要教師站在教學意圖的高度去引導學生并構(gòu)建對話情境。

在《〈論語〉選讀》的教學中，我們學習的是篇章的組合，所謂“章”，即一個個相互獨立的段落，每一課是由大致以類相從的若干章組合而成。但是，某一些章節(jié)其實涉及了多個專題。以《中庸之道》一課為例，為加強學生對“中庸”的理解，一般教師會讓學生闡述孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。教材中“均無貧”（一課16.1章）、忠恕之道（五課4.15章、5.12章）、文質(zhì)關(guān)系（六課12.8章）、“周而不比”（八課2.14章）、“群而不黨”（八課15.22章）、“以直報怨”（八課14.34章）、“事君數(shù)，斯辱矣”（八課4.26章）、“求也退，故進之”（十一課11.22章）等內(nèi)容，都可以認為從不同方面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。筆者在《中庸之道》一課的導入環(huán)節(jié)，設計了這樣一個問題：

前面我們探討了《論語》中關(guān)于朋友之間的相處之道，朋友之間相處，應該遵循什么原則呢？

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣。”（幻燈片顯示）

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（幻燈片顯示）

從這兩章內(nèi)容中，同學們很容易想到了要保持恰當?shù)木嚯x，遵守適度原則。由此引入本課當中“過猶不及”的概念，從而導入中庸之道。“適度原則——過猶不及——中庸之道”的設計，銜接學習的前后內(nèi)容，打通課際內(nèi)涵，將一個個知識點連成一條線性情境，這樣的循序漸進的情境，有助于推動學生線性思維的形成，也有助于深化學生對學習內(nèi)容的深層理解。

無論是課文內(nèi)在篇章之間的聯(lián)系，還是課文與其他文化典籍之間的聯(lián)系，教師的引導，能創(chuàng)設更有深度、更有廣度的情景對話，在豐富課堂內(nèi)容，激發(fā)學生興趣的同時，拓寬學生閱讀面，加深學生對課文理解的深度，形成縱向與橫向的思維線。

在課堂教學中，學生的言語活動和思維活動，是課堂有效性的重要依據(jù)。如何創(chuàng)設有效的情境，激活課堂對話，還需要不斷在教學實踐中探索和完善。在課堂活動中，只有提高學生的課堂參與度，激發(fā)學生的言語表達，才能提高課堂的有效性。對話教學“以語言的建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)，并在學生個體言語經(jīng)驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)的”。創(chuàng)設適當?shù)那榫尺M行對話教學作為能有效激發(fā)學生情感的教學方法，能在很大程度上激發(fā)學生的言語表達，提升學生的思維發(fā)展，促使知識的內(nèi)化和深化，從而達到提高課堂的有效性的教學目的。

參考文獻：

[1]普通高中語文課程標準[M].人民教育出版社，2018.1.

[2]語文出版社教材研究中心.《論語》選讀[M].語文出版社，2008.11.

[3]李森.有效對話教學.福建教育出版社，2012.6.