傳統(tǒng)節(jié)日精神核心形成機(jī)制及其復(fù)興展望

劉冉冉

摘要：當(dāng)代社會復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)鍵是對節(jié)日精神核心的把握。本文以七夕節(jié)為例，探究魏晉南北朝以來七夕節(jié)精神核心及其形成機(jī)制，為當(dāng)代七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興提供參考。

關(guān)鍵詞：精神核心;形成機(jī)制;節(jié)日復(fù)興;七夕節(jié)

一、文獻(xiàn)回顧

學(xué)者借助歷史資料，結(jié)合民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科對七夕節(jié)的起源與變遷進(jìn)行了有益的探討，并取得了許多重要的學(xué)術(shù)成果。而從起源和習(xí)俗內(nèi)容上來講，七夕節(jié)與牽牛織女故事有密切的關(guān)系，所以探究牽牛織女故事的起源和變遷，以及七夕節(jié)與牽牛織女故事之間的關(guān)系又成為學(xué)術(shù)界的另一重要研究內(nèi)容。鑒于現(xiàn)存歷史資料有限等原因，學(xué)者對七夕節(jié)與牽牛織女故事的起源以及七夕節(jié)與牽牛織女故事相互之間的關(guān)系并沒有形成統(tǒng)一論斷。其中比較有代表性的觀點是自漢代起，民間就有七月七日乞巧之說，但至早在東漢，七月七日乞巧與后來的牛郎織女相會偶合。后來楊琳提出，東漢以來七夕節(jié)逐漸流行，牛郎織女故事產(chǎn)生于先秦，牛郎織女傳說是晉代以后滲入七夕節(jié)的。總的來看，學(xué)者在研究過程中都對七夕節(jié)的形成有所提及，但從七夕節(jié)精神核心形成的角度來探究其復(fù)興的研究較少。

二、七夕節(jié)精神核心發(fā)展

總體而言，傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展史可劃分為三個大的階段：神話時代、儒教時代、現(xiàn)代。本文主要分析魏晉南北朝以來的儒教時期和現(xiàn)代社會七夕節(jié)精神核心的發(fā)展。

（1）魏晉南北朝七夕節(jié)精神核心。關(guān)于七夕節(jié)習(xí)俗活動的記載是歷史文獻(xiàn)資料的重要內(nèi)容，魏晉南北朝時期七夕節(jié)主要習(xí)俗活動分為日間的曝衣曬書和夜間的祭拜雙星、月下穿針、蜘蛛網(wǎng)絲等，許多歷史資料對當(dāng)時人民歡度七夕的情況進(jìn)行了描述。

大約自東漢始，曝衣曬書已經(jīng)成為一項風(fēng)俗活動，魏晉南北朝時期，“曝衣曬書”的習(xí)俗在上層文士之間已經(jīng)相當(dāng)普及，曬衣的習(xí)俗一直傳至近代。晉周處《風(fēng)土記》、東晉葛洪在《西京雜記》、南朝宋孝武帝劉駿《七夕詩二首》、梁宗懔在《荊楚歲時記》等都對當(dāng)時七夕節(jié)進(jìn)行了記載。七夕節(jié)曝衣曬書、祭拜牛女雙星、月下穿針和蛛網(wǎng)乞巧等活動，體現(xiàn)了男性期望讀書出仕和女性祈求精于女紅的節(jié)日精神核心。

（2）魏晉南北朝以后七夕節(jié)精神核心。唐代之時乞巧風(fēng)俗更盛，大量唐代詩歌對當(dāng)時人們歡度七夕節(jié)的盛況進(jìn)行了描述。權(quán)德輿的《七夕》、五代王仁裕《開元天寶遺事》、白居易《長恨歌》、羅燁在《醉翁談錄》、秦觀的《鵲橋仙》、富察敦崇《燕京歲時記·丟針》描述了七夕當(dāng)時的場景。七夕節(jié)俗活動除了沿襲魏晉南北朝時期的曝衣曬書、祭拜雙星、月下穿針、蜘蛛網(wǎng)絲等活動外，又增添了丟巧針、丟巧芽、貯巧水等節(jié)俗內(nèi)容，節(jié)俗活動不斷豐富。七夕節(jié)精神核心除了男子期望入仕，女子祈求精于女工外，又增添了男女愛情的精神內(nèi)涵。

（3）現(xiàn)代社會七夕節(jié)精神核心。隨著社會轉(zhuǎn)型，人的個性得到空前解放，在西方節(jié)日文化的影響和各方力量的共同作用下，將七夕節(jié)中原本零散的、潛在的愛情因子發(fā)掘出來、加以篩選、整合、闡釋并集中呈現(xiàn)，成功把七夕節(jié)打造為當(dāng)代中國社會的“情人節(jié)”。現(xiàn)代社會，七夕節(jié)已成為名副其實的情人節(jié)，其節(jié)日精神核心主要突出男女對美好浪漫愛情的追求，將雙方的感情在七夕節(jié)這天浪漫化、儀式化、神圣化。

三、七夕節(jié)精神核心形成機(jī)制

通過對歷史記載資料和學(xué)者的研究進(jìn)行分析，從歷史的角度反觀七夕節(jié)精神核心的流變，提出七夕節(jié)精神核心形成機(jī)制，如圖1所示。

某一歷史時期節(jié)日精神核心的形成，是在人的精神需要、節(jié)日所傳承的節(jié)日精神核心、外部力量三者共同作用下形成的。節(jié)日所傳承的節(jié)日精神核心與人的精神需要兩個“集合”所形成的“交集”，既保證了對傳統(tǒng)節(jié)日精神核心的傳承，又兼顧了當(dāng)代社會人的精神需要，涵蓋了某一歷史時期節(jié)日精神核心可能的發(fā)展方向。在外部力量的作用下，從這個“交集”中篩選出某些精神核心合時宜地加以構(gòu)造，形成該歷史時期的節(jié)日精神核心。

（1）節(jié)日是一個完整的系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日是個有機(jī)系統(tǒng)，包括節(jié)日精神核心、節(jié)日物質(zhì)體系和節(jié)日儀式活動三部分。其中節(jié)日精神核心居于主導(dǎo)地位，規(guī)范著節(jié)日物質(zhì)體系和節(jié)日儀式活動，而節(jié)日物質(zhì)體系和儀式活動展現(xiàn)節(jié)日精神核心，人們通過對傳統(tǒng)節(jié)日物質(zhì)體系和儀式活動的參與，引起精神上的共鳴，實現(xiàn)了對節(jié)日文化的認(rèn)同。

（2）節(jié)日的傳承性。傳統(tǒng)節(jié)日是在早期社會形成的固定風(fēng)俗，這決定了它很難取締的特點，隨著歷史的發(fā)展，節(jié)日本身也在不斷的繼承發(fā)展，不斷的加以改造和補(bǔ)充，這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。

（3）人的精神需要。人的需要的具有歷史性，不同時代的人由于他所存在的社會環(huán)境，會有不同的需要。以魏晉南北朝時期的社會背景為例，說明當(dāng)時七夕節(jié)男性想要入仕，女子祈求紡織技藝高超的這種需要是由人生存的社會環(huán)境和人內(nèi)化的思想觀念造成的。

四、傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興的展望

（1）現(xiàn)代社會無論人們是否了解七夕節(jié)的真實面貌，而七夕節(jié)在當(dāng)代社會已然成為情人節(jié)。那么當(dāng)代及未來新一代對七夕節(jié)的認(rèn)知會停留在其“情人節(jié)”的層面。一旦節(jié)日精神核心形成，節(jié)日系統(tǒng)成型，再試圖改變節(jié)日發(fā)展態(tài)勢是很困難的。

（2）盡管當(dāng)下七夕節(jié)成為新一代的情人節(jié)，但深入思考，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會七夕節(jié)還可以再次還原其“女兒節(jié)”的面目。縱觀歷史上七夕節(jié)精神核心的流變，大都體現(xiàn)了女性祈求心靈手巧、祈求婚姻家庭美滿的節(jié)日精神。當(dāng)代社會女性地位提高，重男輕女的思潮弱化，女孩成為家里的掌上明珠，整個社會重女思潮興起。當(dāng)代社會，挖掘七夕節(jié)重女性的節(jié)日精神核心，結(jié)合當(dāng)代社會重女思潮，將七夕節(jié)發(fā)展成為“女兒節(jié)”。節(jié)日精神核心，重在突出女子對事業(yè)追求，對愛情追求，對幸福家庭的追求。