孟子人性論思想探微

摘 要：十九大報告中提出我國進入到新時代，進入到新的歷史方位，社會各方面都進入到新的發展階段。在新時期弘揚中華優秀傳統文化，實現優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，建設社會主義文化強國或成為必要。孟子是儒家文化的集大成者，其思想豐富而又影響深遠，對孟子主張的性善論的研究在如今經濟飛速發展的同時如何更好的推進中國特色社會主義的建設與發展，具有重要的借鑒價值和理論意義。

關鍵詞：孟子;人性論;性善論

孟子博學多聞，作為儒家思想的奠基人之一，性善論是孟子哲學思想的核心。孟子繼承并發展了孔子關于人性論的思想，并在此基礎上形成了自身的理論體系，最終自成一家。學習關于孟子的人性論思想，對更好的推進新時代中國特色社會主義建設具有重要的理論意義和時代價值。

一、孟子人性論思想的理論淵源

（一）孔子的人性論思想

孔子的思想體系的核心部分是“仁”與“禮”，認為國家要實行“仁政”，要以“禮”治國，要愛人，要恕人，要“己所不欲，勿施于人”。然而，記載關于孔子的人性的論述確實不多，在《論語》中有明確的說法就是：“性相近，習相遠也。”孔子雖沒有單獨一篇談到關于人性的論述，但是在論述“仁”的思想中包含著這些內容。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”由此可以得出孔子認為“仁”的本質就是孝悌，在做人方面要孝悌，治國方面要“仁政”，即要“仁者愛人”。而“仁者愛人”的其實質就是一種“善”， 這是一種大愛，是有善念的愛。不僅僅是要愛親人、善待親人，而且對待其他人也要抱有同情心、仁愛心，更要體諒他人。

（二）對孔子“仁”的思想的繼承與發展

人性論歷來是中國哲學的重要問題，在孔子之后，孟子繼承并發展了孔子的“仁”的學說，擴大了其“仁”的內涵。孟子、告子都受到孔子的影響，但是二者對于人性的看法是截然不同的。告子認為人性無善無不善，與仁義沒有關系。孟子通過與告子的辯難，提出了自己的人性理論，認為人性本就是善的。而告子則將人性看作人或動物的本能或欲望，提出了“生之謂性”和“食色，性也”的論斷。孟子則不同意告子的說法，認為人與動物有著本質的區別，人不但有口腹衣食之欲，但最重要的是人本身有著善良的本性。

二、孟子人性論思想的要旨及政治功能

孟子認為人的本性是善良的，如果說有人不善良，也不是他本身資質的問題，而是后天環境的影響所造成的。

（一）人性區別于物性

告子認為人性就像是杞柳，仁義就像用它編成的桮棬，把人性當作仁義，就像把杞柳看成是桮棬一樣;又說人性想湍水，在哪邊決口就向哪邊流，揭示出人性無善無不善。但孟子反駁說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下……是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”孟子指出，人的本性是善的，如果人性變了，也是外在的形勢迫使它這樣的。告子曰：“生之謂性。”他認為人的天生資質就是人的本性，這抹殺了人性與物性的區別，孟子雖然也認為人的本性也是天生的，但是他不贊成“生之謂性”的說法，如果說“生之謂性”的話，那么人性與狗性、牛性就無法區分了，所以孟子說：“然則犬之性，猶牛之性;牛之性，猶人之行？”人性就是擁有一些特質且是物性所沒有的，所以才與它們區分開來，是以人性是區別于物性的。

（二）人性受環境影響

孟子通過“孺子將入井”的故事，說明人生來具有“四心”：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”。在此基礎上便生成了“四端”：仁、義、禮、智，但這“四端”僅僅為人們提供了向善的可能性，所以人們要在自己的行為方式中去培養、實踐善性，才可能成為完人。但是人的行為之中怎么會有惡行呢？善良的人怎么會做不善的事情呢？孟子解釋道：“若夫為不善，非才之罪也。”也就是說人之所以有惡行，是后天環境影響造成的，并非他本性如此。這樣看來，人性是受環境影響的，所以對于本性的后天修養就包含了兩個方面：一方面是努力保持自己的善心，保持自己的本性，保有善心就是君子，失去善心就是小人。另一方面，人的善性會受后天環境的影響而有所變化，但有些人在變化中丟失了部分善心但卻不將之找回來，所以孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”但是尋找善心又不是從心外去找尋，而是“反求諸己”，要人回到內心，重啟人本身所固有的善端。

（三）人性論思想在“仁政”中的作用

孟子繼承了孔子實行“仁政”的思想，他在性善論的基礎之上，提出了他自己的政治思想。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”不忍人之心即是善心，行不忍人之政，就是實行仁政。仁政是孟子政治思想的核心范疇，是對孔子“仁政”思想的豐富和發展。孟子認為作為統治者應該以民心、民意、民眾的利益為中心，民眾想要的就拿給他們，民眾所厭惡的就不要強加給他們。在繼承人民本思想的基礎上，孟子大膽的提出民貴君輕的口號，主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”實行仁政，在管理體制上他建議必須要做好五件事情：一要重用仁賢，為國家選舉出優秀的人才且要避免人才的缺失;二要講究禮儀，防止上下關系混亂而導致的社會不安;三要完善政事，確保生產和生活的正常秩序能夠進行，百姓能夠安居樂業;四要重視財富的積累，以備在兇慌之年的災難;五要加強教育，為國家培養人才，維護社會穩定。

三、孟子人性論在新時代的發展

孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無穿逾之心，而義不可勝用也;人能充無受爾汝之實，無所往而不為以也。”這是說我們不僅要有仁義之心，更要將其擴充到其他方面，將孟子的人性論思想運用于新時代中國特色社會主義建設與發展中是一個重要舉措。新時代新發展，要善于用中華優秀傳統文化中合理的部分結合當今的時事和發展狀態，以促進中華文化更加繁榮。 孟子的人性論思想在新時代為推進中國特色社會主義的發展提供了理論支撐，為更好地建設和諧社會、美麗中國，以及促進人類命運共同體的構建提供了思想武器。

（一）推進和諧社會的建設

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是我們黨不懈追求的社會理想。良好的社會環境，也為改革發展提供條件，也為實現中華民族偉大復興的中國夢提供支持。要維護社會的和諧穩定，就要提高全民族整體的素質。歷史和現實反復表明，一個社會是否進步、安定和諧，很大程度上取決于公民的思想道德素質。要正確的處理人民內部的矛盾，要與人為善，心存善念，心平氣和的解決矛盾，善于引導群眾運用法律的手段來解決自己的問題，但是建設和諧社會，不僅需要法律來規范，道德也是很重要的手段。孟子的性善論正是告訴我們，要與己、與他人、與社會為善，國家才能長治久安，才能興旺發達，社會才能和諧穩定，人民也能安居樂業。善于運用中華優秀傳統文化來構建和諧社會，應要繼承并且發展以孔孟為代表的儒家文化。

（二）推動美麗中國的建設

“黨的十九大明確了到本世紀中葉把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的目標，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案，將這一目標載入國家根本大法”要建設美麗中國，就要堅持人與自然的和諧共生。孟子的性善論中闡述道，人之善首先與自己善，然后才能做到與社會、自然為善。由己及物，做到與自然為善，要尊重自然、保護自然、順應自然，與自然和諧共處。習近平總書記反復強調：“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”生態環境是我們第二個精神家園，保護自然也就是在保護我們自己。中華優秀傳統文化，蘊含著豐富而又深刻的哲學思想，我們要學習其深刻的思想和理念，更好的貫徹執行相關的政策法規，為更好地建設美麗中國而不斷努力。

（三）促進“人類命運共同體”的構建

“構建人類命運共同體重要戰略思想，是習近平總書記著眼人類發展和世界前途提出的中國理念、中國方案，受到國際社會的高度評價和熱烈響應。已被多次寫入聯合國文件，產生日益廣泛而深遠的國際影響，成為中國引領時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。我國一直積極投身于與他國建立和平發展的友好關系，在促進自身發展的同時，也對其他國家伸出援手，實現共贏。發展是這個時代的主題，應順應這個主題而不違背這個主題，要“己欲立而立人，己欲達而達人”，實現共享共贏。因此，不僅要為建設一個社會主義現代化強國而努力奮斗，更要積極投身于構建人類命運共同體這個偉大的事業中去，去開創人類更加光明的未來。

參考文獻

[1] 陳曉芬，徐儒宗譯注.論語·大學·中庸[M].北京：中華書局，2015.

[2] 陳德述.論己所不欲，勿施于人[J].孔子研究，1997（01）：56-63.

[3] 方勇譯注.孟子[M].北京：中華書局，2015.

作者簡介：潘麗婷（1995- ），女，安徽蕪湖人，安徽財經大學，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。