人是目的：基于倫理學的思考——評《Dot the I》

王歡歡

摘? 要：從倫理學的角度對影片《Dot the I》進行思考，分析了康德“人是目的”的倫理命題，探討這一命題是假言命令還是定言命令，分別從道德、法律的角度進行簡要分析。

關鍵詞：人性;倫理學;假言命令;定言命令

[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--01

影片《Dot the I》是英國導演馬修·帕克希爾（Matthew Parkhill）的作品。“Dot the I”，寓意用一個吻，來完整我的人生。在電影的前半段，這個吻似乎是青春的成長禮，美好純真;從影片的后半段看來，這個吻原來并不是那么美好虛幻，而是一個現實的吻，叫人褪去最初的真情，換上應付這個復雜世界的保護殼。影片帶來的層出不窮的不可思議、情理之中的意料之外，令人記憶猶新。震撼過后留下的，是對人性的思考。

一、人是目的

“你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段[1]”這是康德關于“人是目的”的著名論斷。他相信每一個人都因為擁有理性而具有內在的價值，從而成為自在的目的本身。因為人性中理性的客觀存在，每個人都具有了同等的價值，無論富貴貧賤，無論長幼尊卑。于是，每個人都是平等的，只要是人，便具有目的性。不能將他人視為有差別的個體而否定了其客觀的價值存在，從而把他人當作“我之為人”的目的的工具或手段。當把他人用為工具的時候，殊不知，這個工具的主體也會發揮他的目的性，不覺中，或許已淪為他人的工具。正如影片中的巴納比，為了自己的藝術成就，為了一部所謂的紀實電影，利用了愛情，利用了婚姻。他用高高在上的優越感把卡門和凱特當作理所當然的工具，設計了他人的劇情，最終卻成為了電影的結局。

正如“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”。不能傷害別人，但也沒有必要委屈自己。從倫理學的角度來看，“人是目的”，不能踐踏別人的價值，但也不要忽略自己的理性存在。與一些面具化的善良女主不同，卡門正是這一哲學的踐行者，你傷害了我，那么，好的，我也不客氣。

二、假言命令與定言命令的探討

當然，這只是一個從某一具有前提假設的正當命題中抽離出來的說法，正是缺少了某個前提，讓人感覺這樣的性格缺少寬容，斤斤計較。那么，更理性一點思考，這里的“犯”應是狹義的犯，也就是說，那些需要寬容理解，不值得計較的傷害，并不屬于“犯我”的范疇。這是建立在個人情感的理性判斷上，也就是個度的衡量，這是個道德前提的存在。

那么，再理性一點，這又牽涉到了“犯的正當性”。也就是說，當他人對我的侵犯到了“犯我”的范疇的時候，那么，我“犯人”的方式怎樣才正當，我是否可以以牙還牙，以毒攻毒;我是否具有“犯人”的權利，“犯人”權利的獲得是否就是我被人犯的必然結果。對這一系列問題的不同回答就代表了對人性判斷的出發點是“假言命令”還是“定言命令”，也就是說，是“無論別人是否犯我，我都不能犯人”還是“如果別人犯了我，我就將犯別人。”筆者看來，這又是個法律前提的存在。在道德與法律的范疇內，筆者偏好假言命令，因為每個人作為目的都具有同樣的價值存在，沒有必要委屈自己的存在，否定自己的價值，去成就別人過分的驕傲與尊嚴。

當然，如果人人以毒攻毒，必將導致社會正義的破產，整個倫理系統的坍塌。正如繼慈偉先生在《正義的兩面》一書中所述，“作為道德命令，正義又必須是無條件的。既然愿意遵守正義規范的人能否實際遵守正義規范取決于其他人是否也這樣做，那么，一部分人的非正義行為就有可能導致其他人的非正義行為，結果使非正義行為蔓延至全社會。鑒于此，不論作為制度還是作為個人品德，正義都必須是無條件的，否則社會的正義局面就難以維持。[2]”也就是說，如果奉行“如果他人把我當作手段，我就當他人是手段”的道德命令，那么，依附其中的正義將是脆弱的。只有把正義上升為無條件，也就是“無論他人是否當我是手段，我都不能當他人是手段”，這樣，依附其中的正義才能得以維護。那么，這種無條件，就是法律與道德雙重前提的制約。但正如前文的表態，在這雙軌的范疇內，筆者仍是站在假言命令的立場。拋開種種正義的考慮，僅僅站在人性的立場，筆者為電影的結局歡呼，畢竟，人是具有喜怒哀樂的感情體，而能夠容忍一切的或是圣人或是懦夫。那么，是否可以讓人人都以絕對命令自律呢？這應該是一個美好的太陽城或者烏托邦吧。

注釋：

[1]康德.道德形而上學原理[M].上海人民出版社，2005.4.

[2]繼慈偉.正義的兩面[M].生活·讀書·新知三聯書店，2001.12.