淺析“八仙戲”與臺州審美文化的關系

葉倍

摘? 要：八仙戲是臺州農村戲劇演出的必備劇目，與文人戲劇的高雅、細膩不同，臺州八仙戲顯得更為直白、原始。雖然這一劇目中也涉及了“讀書”、“拜堂”等情節，但是其目的并非指向“知識”、“愛情”等形而上層面的因素。從某種意義而言，“八仙戲”在臺州戲劇市場的重要地位也從側面反映出了臺州人民世俗、直白、原始的審美取向。

關鍵詞：八仙戲;世俗化;羊人為美

[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--01

臺州八仙戲是農村戲劇演出的必備劇目，臺州農村會依據傳統農歷，將籌措樂助、謝神、會餐等集體活動集中在主祀神誕辰期間。民間戲班此時會被請到“村廟”進行演出，而“八仙戲”就是拉開這一演出的第一場戲。臺州地區八仙戲一般包括“神仙會——跳加官——跳魁星——跳財神——拜堂”五個環節。其中神仙會表現的是各路神仙為王母祝壽的情節;“跳加官、跳魁星、跳財神”簡稱三跳，唱詞極少，是儀式性極強的舞蹈;“拜堂”是“八仙戲”的最后環節，表現金榜題名、洞房花燭的圓滿結局。反映了臺州百姓世俗化的審美傾向以及“羊人為美”的審美感受，以下將做簡要分析。

一、“羊人為美”——“原始巫舞”的現代闡釋

“在象征的意義上，戲臺是儀式的橋梁。這是一座關系的橋梁，它象征了神仙的蒞臨人間，象征了演員的附體，同時也象征了信眾在戲臺之下的虔誠信念。”[1]在這種意義上，八仙戲的舞臺同樣承擔了溝通人神的作用，戲臺即祭臺。在臺州八仙戲的演出中，戲臺右上角必備供桌。桌子上一般會放有香爐、香煙和紅包以及八碟供品，一般包括水果、糕點。戲臺往往與主殿神像面面相對，戲臺上的演出結束后，扮演財神的演員通常需要將元寶送到廟里，進而更好地酬神祝賀。

既然戲臺變成了祭臺，八仙戲中的演員也就在一定程度上化身為祭師。在八仙戲的實際演出中，“八”只是虛指，上場的神仙不局限于傳統中的“八仙”，各種具有吉祥意義的人物都可以上臺，比如：玉皇大帝、王母、財神、文曲星、福祿壽三星……這些扮演“神仙”的演員承擔祭師的身份，其表演本身從某種意義上是“巫舞”的再現，可以體現為以下兩點。

1、面具的使用

“跳加官”是一種沒有唱詞的儀式戲舞蹈，分為跳男加官和跳女加官，男加官又分為文加官和武加官，一般八仙戲只跳文加官。傳統文加官的面具是白面三須，連帶笑容。演員先向觀眾作揖，三拜后，向觀眾展示“國泰民安”、“恭喜發財”、“五谷豐登”等條幅。女加官不戴面具，由旦角扮演，戴鳳冠、著官衣、執朝笏，程式和男加官相當。跳魁星”亦是一種儀式性舞蹈，但演出過程中會唱贊詞，如“魁星出華堂，提筆寫文章，麒麟生貴子，必中狀元郎”。“魁星”的面具一般是“藍面殼”，“左手捧斗，右手執筆，走著矮子步出場。”[2] “跳財神”是一種沒有唱詞的儀式戲舞蹈，“身穿財神蟒，頭戴財神面具，手持元寶之類的財務，出場后踏著狐部，做著種種滑稽動作，祝福觀眾招財進寶，財源亨通”。[3]

在演出“跳加官”、“跳魁星”、“跳財神”時，演員需要戴著面具表演。這和原始巫術中的面具的作用十分相似，以面具為中介，象征真神附體、神祇降臨。和原始巫術活動中所運用的面具相比，臺州八仙戲舞臺上的面具在原始宗教及巫術活動中的面具基礎上發展而來，濾去了其中神秘詭譎的因素，整體更加祥和吉瑞。其濃墨重彩、意蘊豐富的面具圖案本身呈現出來的就是凝固、立體、多層次的造型美、色彩美。

2、祈福賜福行為

在八仙戲中，“神仙會”一節中，“東方小仙”說贊詞、擲蟠桃是八仙戲中的一個小高潮。其中蟠桃這一供品被拋撒給觀眾就是一種頗具儀式性的行為。拋撒蟠桃既有庇佑百姓，又有驅邪禳災的象征意義。演員因為面具而臨時具有了神仙的神圣的身份，代仙立言，賜福于民。

除此以外“跳加官、跳魁星、跳財神”的“跳”本身也就承擔著一定的審美內涵。以“跳財神”為例。在臺州八仙戲舞臺上，財神是“三跳”這一環節中最后亮相的，同時也是最富有戲劇形式的審美意味。觀眾渴望名利雙收，所以財神是捧著金元寶矮步出來，伴隨著轉圈，來表現和氣富貴的形象。接著，財神好酒，會拿起臺上事先準備好的酒壺喝酒。但是財神擔負著守護金元寶的責任，喝酒不免會誤事，在這一過程中，他的猶豫徘徊也要通過肢體動作展現出來。最后，財神選擇藏好金元寶，醉酒到天亮。此時，他就要用不穩的身形、錯亂的步伐來表現其醉酒不知世事的情形。天亮之后，財神醒悟過來，但已帶不走元寶，于是，他會向舞臺的各個方向遞送元寶，寓意送財于百姓。在這一過程中，“財神”的舞蹈是一種直白、激越，更偏于節奏、動作和姿態的舞美形式。其來源也許正是那些以宣泄情感為目的的原始集體舞。發展到臺州八仙戲中，它更是具有了“娛神”、“媚人”的意味。

二、小結

從“羊大為美”到“羊人為美”，殷商時代大量的巫舞本身也就是這種以巫為主角的審美活動的“注腳”。依據甲骨文的記載，殷商時代舞蹈種類之多，表演之頻，而這些舞蹈大多就都是與求雨、祭祀、驅鬼等巫術活動相關相連的。[4]從這一層面而言，臺州八仙戲是原始巫術的一種變形，既包含了酬神祈福的象征意味，同時也是臺州百姓以“巫”為主角這一審美活動的現代闡釋。

注釋：

[1]宋嘉健，《民間信仰的戲曲展演——以福建地區莆仙戲為例》，北京：中央民族大學，p37.

[2]蔡豐明，《江南民間社戲》，p279，百家出版社，1995年.

[3]同上.

[4]《中國審美文化史·先秦卷》，p146.

參考文獻：

[1]廖群，《中國審美文化史·先秦卷》.

[2]宋嘉健，《民間信仰的戲曲展演——以福建地區莆仙戲為例》.

[3]孟令國，《結構-功能-沖突-社會學視野中的民間信仰場所——以溫嶺石塘為例》.

[4]章啟明，《當代溫州亂彈“八仙戲”演出劇本研究——兼談傳統戲曲在民間的傳承與演變》.

[5]王小天，《基于田野調查的臺州亂彈研究》.