淺析王夫之《詩廣傳》

張慧芳

摘? 要：在明清易代的特殊階段，王夫之創作出《詩廣傳》這部著作。獨特的社會背景使其注重社會現實，主張經世致用。《詩廣傳》是王夫之圍繞《詩經》展開的綜合性文章，從哲學、歷史、政治和文學的等不同角度解讀《詩經》各篇，具有針砭時弊的文風。

關鍵詞：王夫之;《詩廣傳》;《詩經》研究

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-01

王夫之（1619-1692），字而農，號姜齋，后世學者稱之為船山先生。他經歷了明清易代的特殊階段，一生命途多舛。初期，他致力于科舉考試，于24歲考中舉人，時逢李自成領導農民起義，勢如破竹，其舉業之路隨之中斷。明亡后，王夫之投身于反清復明的大業，在各地輾轉奔走，飽嘗顛沛流離之苦。36歲之后，經歷過國破家亡的王夫之在湖南隱居，開始潛心著書立說，直到1692年病逝。

一、復雜的時代背景

《詩廣傳》成書的確切時間，書中并沒有明確記載。后世學者根據其文章內容和行文風格推測出《詩廣傳》創作于1671年左右，這種說法被學界普遍接受。總之，《詩廣傳》產生于明亡后，當時船山先生處于隱居著書的階段。

明清易代是一個風起云涌的歷史階段。在復雜的社會環境的影響下，明末和清初的文學思潮顯現出截然不同的特征。晚明時期，政治環境黑暗，腐敗風氣盛行，政府和豪強的橫征暴斂給百姓生活帶來了沉重的負擔。在社會矛盾重重，危機全面爆發之際，李自成揭竿而起，舉兵起義，推翻了明王朝的腐朽統治。在文學思潮方面，晚明時期盛行的心學主張“致良知”，引發了虛浮空泛的學術風氣。知識分子普遍崇尚務虛的學術風氣，不關注現實社會中的種種問題。王夫之目睹了明朝亡國的悲劇之后，對這種不切實際的學風提出了沉痛的批判，并主張“經世致用”。他認為知識分子應當體察民生疾苦，關注社會矛盾，重視國家危機，用知識化解社會實際問題，擔負起安邦定國的責任。

清朝建立后，統治者為了鞏固維護社會安定，對漢族的知識分子采用軟硬兼施的政策。一方面，統治者采用懷柔政策，尊崇孔子，重視儒學經典，并開科取士，籠絡漢族知識分子。另一方面，清朝統治者又實施殘酷的文字獄，用嚴苛的政治手段控制思想，鏟除異己。在這樣的文化環境中，避開政治干擾的經學走上了繁榮昌盛的發展道路。作為儒家經典之一，《詩經》受到了清初學者的普遍關注，圍繞《詩經》展開的考據、點評等方面的著作層出不窮。王夫之的《詩廣傳》便創作于這樣的環境中。

二、《詩廣傳》的主要內容

《詩廣傳》是王夫之讀《詩經》時有感而發而寫下的一些綜合性的文章。王夫之在哲學、歷史、政治和文學的角度解讀《詩經》各篇，內容十分豐富，因此命名為《詩廣傳》。《詩廣傳》沒有對《詩經》中的篇目一一點評，只涉及其中的194篇。船山根據行文需要，有些把一篇引申為幾個部分，有些把幾篇合成一個部分來論述。全書一共五卷，第一、二卷論《周南》《召南》和十三《國風》，第三卷論《小雅》，第四卷論《大雅》，第五卷論《周頌》《魯頌》《商頌》，全書共237則，主要包括王夫之的哲學、歷史思想和政治思想。

首先，《詩廣傳》包含了王夫之的哲學和歷史思想。在《詩廣傳》中，王夫之以《大雅·文王》中的“文王在上，于昭于天”和“文王陟降，在帝左右”兩句為出發點，討論了“形”與“理”、“氣”與“神”之間的關系。船山認為“形有數，理未有數;理無數，則形不得而有數。氣有類，神未有類;神無類，則氣不得而有類”，從而得出“由形之必有理，知理之既有形也;由氣之必有神，知神之固有氣也”的結論。對于歷史興衰的規律，王夫之認為“治”與“亂”都不是一朝一夕的變化，而是緩慢的發展過程，正所謂“亂極而治，非一旦之治也;治極而亂，非一旦之亂也”。在國家動亂的過程中，如果能抓住促進社會發展的機會，便能逐漸穩定下來。在國富民強之時，若不居安思危，忽視了某些潛在的隱患，國家也可能走上覆滅的道路。

其次，《詩廣傳》包含了王夫之的政治思想。經歷過明清易代的動亂之后，王夫之的政治思想尤為深刻犀利。在《詩廣傳》中，船山以《詩經》中的《采薇》《菁菁者莪》等詩篇為基點，引申出許多切實可行的政治主張。針對蠻夷的入侵，船山提出御夷之道的關鍵不在于“戰”或者“守”，而在于“知時”。“知時”便是根據實際情況采用恰當的戰術，具體而言是：“時戰則戰，時守則守。時戰，則欺之而不為不信，殄之而不為不仁，奪之而不為不義。時守，則幾若可乘，不乘而不為不智;力若可用，不用而不為不勇。”對于舉用人才的問題，船山認為應該向古人學習求賢之道：在招攬人才時應該抱有求賢若渴的態度，而在期待賢士施展才能時應當從容不迫，這樣賢士才能大展經綸。“古之求賢也迫，而期于賢也緩;期之緩，故賢得以抒其道。后之求賢也緩，而期于賢也迫;期之迫，故回遹得以徼功，而賢皆隱矣。”這些政治主張針砭時弊，不僅反思了明朝滅亡的原因，也譏諷了清朝的政治環境，凸顯出其經世致用的風格。

參考文獻：

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