管窺三十年來的服色文化研究

劉姣姣 梁惠娥

摘要： 由于古代中國染色技術的限制，稀有的顏色被少數權貴階級獨享，因此，服色被封建統治者作為區分尊卑貴賤的政治符號。隨著階級社會的消亡，近現代社會服色漸轉變為強調自我的個性標簽，但是國人意識里傳統色彩審美呈現隱性狀態。越來越多的本土設計師運用傳統服色文化創新設計，面對全球化進程外來文化對民族文化的沖擊，服色文化的理論研究還不夠。文章對近三十年來服色文化的著作和論文進行梳理和分類，依據研究視角分為服色制度、服色審美、民族服色、服色顏色詞、地理服色、傳統染色技藝六個方面，指出研究現狀之不足，對今后研究提出展望。此舉為研究當前服飾色彩經濟、探索服飾色彩品牌打下基礎，從而傳承中國傳統服飾色彩文化之精華。

關鍵詞： 服色;傳統色;色彩文化;現狀;前景

中圖分類號： TS941.11

文獻標志碼： B

文章編號： 1001-7003（2019）03-0098-07

引用頁碼： 031303

Study on color culture of traditional costume for thirty years

LIU Jiaojiao1，2， LIANG Hui’e2

（1. Jiangsu Research Center for Inrangible Cultural Heritage， Jiangnan University，? Wuxi 214122， China;

2. Art and Design Research Center， Wuxi Institute of Technology，? Wuxi 214121， China）

Abstract： Due to the limitation of dyeing technology in ancient China， rare colors were exclusively enjoyed by a few influential official classes. Therefore， clothing color was used as a political symbol by feudal rulers to distinguish nobility and inferiority. With the disappearance of class society， costume color in modern society has gradually changed into a personality label emphasizing oneself， but the traditional color aesthetics in Chinese consciousness presents a recessive state. More and more local designers use traditional color culture for design innovation. Facing the impact of foreign culture on national culture in the process of globalization， the theoretical study of costume color culture is not enough. This study collated and classified the works and papers of the color culture in the last thirty years. According to the research perspective， the study of colors was divided into six aspects： costume color system， aesthetic taste of costume color， national costume color， costume color word， geographical costume color and traditional dyeing technique. The paper points out the deficiency of the research status and the prospect of future research. This paper lays a foundation for studying the current color economy of clothing， exploring clothing color brand， and inheriting the essence of color culture of traditional Chinese costume.

Key words： costume color; traditional color; color culture; the status quo; prospect

收稿日期： 2018-05-06;

修回日期： 2019-01-09

基金項目： 江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究基金項目（2018SJA0855）;國家社科基金藝術學重點項目（15AG004）

作者簡介： 劉姣姣（1985），女，助理研究員，博士研究生，主要從事服飾文化與現代服裝技術，傳統色彩文化的研究。通信作者：梁惠娥，教授，lianghe@jiangnan.edu.cn。

現代社會中穿戴何種顏色的服飾主要取決于個人的偏好，而在中國傳統社會中有著嚴格的色彩禁忌。傅克斯把性別和等級視為服飾史的兩大主題：“每個時代的服裝總是重新決定并試圖解決兩性問題，以及階級隔離問題。”[1]色彩是社會等級和身份地位的象征符號，不能隨意穿著。輿服制度是中國禮制的重要組成部分，傳統王朝存在嚴格的等級輿服制度，借以冠服車駕的形制、圖案、材質與色彩制造服飾差異[2]，實現“等上下而差貴賤”。源于色彩的視覺特性和階級統治的需要，始于北周的服色之制因染色技術的發展對色彩的限制趨于細致，直到近現代西方合成染料的輸入，顛覆了傳統植物印染一統天下的局面，人們的色彩審美也隨之悄然生變。

1“服色”釋義

“服色”一詞的含義最初十分寬泛，《漢語大詞典》給出服色三個含義：其一是車馬和祭牲的顏色，歷代各有所尚[3]。《禮記·大傳》：“改正朔、易服色。”鄭玄注：“服色，車馬也。”孔穎達疏：“謂夏尚黑殷尚白，周尚赤，車之與馬，各用以所尚之正色也。”由此可知，“服色”不僅指衣服的顏色，而對于各代禮制中所提到的“易服色”中的“服色”也包含車馬的顏色。其二指官員品服和吏民衣著的顏色。《史記·殷本紀》中：“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會以晝。”漢代學者董仲舒認為“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。”[4]“正朔”和“服色”是中國古代王朝的一項重要政治傳統，正朔關乎王朝歷法，服色關乎王朝禮志，兩者相互聯系，有如朝代更替不改服色，則名不順言不正之意[5]，可見服色之于政治的重要。宋高承在《事物紀元·官爵封建·服色》記載：“《隋禮儀志》曰：大業元年，煬帝詔牛弘、宇文愷等創造章服差等：五品已上通著紫袍，六品已下兼用緋綠，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黃……”隋朝以后，服色之制逐漸經過唐、宋、明的發展形成了用以區分社會地位、等級森嚴的體系。其三指衣著的樣式色澤，服色的含義從古代每一朝代所定的車馬、祭牲、服飾的顏色，后亦泛稱各級官員的服裝和配飾的顏色，并不單指服飾的顏色，包括款式等，本文“服色”所指即為第三種范疇。

2服色文化研究之于現代服裝產業的意義

近代以來，傳統植物印染的作坊式生產退出了歷史舞臺，隨著物質生活水平的提高，天然染料又重新走進大眾視野。天然植物染料和手工印染工藝作為環保理念的代表，是非物質文化遺產的重要資源，成為眾多高端品牌爭相研發的熱門。國家層面對民族文化建設之重視，服飾文化作為國家形象的重要傳播載體受到越來越多的關注，有些傳統色彩習俗和色彩名稱仍然沿用至今，就像“中國紅”仿佛是深深烙印在民族上的視覺色彩符號。

首先，服色文化研究是對傳統色彩審美的當代延續。任何色彩的喜好均建立在一定的社會文化之上，社會向前發展，文化會發生變異，色彩喜好也不會一成不變。一百多年來傳統植物印染被合成染料幾乎吞噬了所有市場份額，傳統色彩文化的根基前所未有地被動搖，現代的流行色市場被西方色彩體系掌控。隨著經濟的發展，社會物質生活水平的不斷提高，人們開始反思傳統文化之于民族風格的重要性，各個領域傳統文化復蘇。陳之藩在《劍橋倒影》中寫道：許多許多的歷史，才可以培養一點點傳統，許多許多的傳統，才可以培養一點點文化。服色文化正是數不盡的色彩習俗集合成的傳統，人們現在所感受到的色彩已經是數千年來各種文化、認識、觀念下的產物[6]。中國傳統色彩文化猶如遺世珍寶潛藏在國人的意識里亟待喚醒，作為服飾文化研究者，應該關注除了形制以外的符合人們審美需求的服色文化，細究服色文化的地域特色、傳統服色搭配規律、服色習俗內涵等。有利于加深對民族色彩審美精神和應用規律的理解、分析與掌握，對尊重民族色彩秩序和色彩價值觀的認同，實現傳統色彩應用的科學化、系統化和個性化，以國際化為立足點，以民族化為本源，展現東方服色藝術和哲學思想[7]。

其次，服色文化研究為現代服裝品牌增添核心競爭力。隨著中國國家綜合實力的增強，有中國特色的研發和設計更加受到世界的關注和好評。色彩作為最能直接表現科技與轉變的學科，呈現良好的發展態勢，從傳統紡織工業領域到高精尖的消費電子領域，越來越關注色彩學科交叉融合和科技創新發展。色彩作為服裝最重要的外部特征之一，是點亮服裝的靈魂，也是影響消費者對服裝感官判斷的主要因素，科學地管理應用色彩是紡織服裝行業提高創新能力的一個切入口。國際流行色協會調查數據表明：在不增加成本的基礎上，合適的色彩設計可以給產品帶來10%～25%的附加值[8]，可見科技色彩對服裝品牌的重要性。隨著時尚產業的發展，服飾文化發展越來越多樣化，各種風格、各種文化背景的服飾設計被接受度越來越高。在文化創意產業成為國家支柱性產業的背景下，服色文化可以作為本土化、民族化的實現途徑，尋求與消費者心理的色彩共鳴，活化新時期的民族特色文化。

3服色文化研究現狀

國內大規模的服飾史研究始于20世紀80年代，學者對服飾形制、圖案的熱衷卻忽視了色彩要素，近年來呼吁傳統的聲音高漲，服色也興起了研究熱潮，從不同歷史時期服色制度到現代服裝設計中傳統色彩的應用，服飾文化學者和服裝設計師展開了深入的理論挖掘和設計實踐。色彩既有自然屬性也有社會屬性，涉及的學科門類多，應用領域廣，服飾色彩的運用與文化、心理學、生存空間及人體生理學緊密相關。當今學術界對服色研究的基本趨勢是研究視角廣泛，學科交叉顯著，越來越向深層挖掘，整體上逐步從對服色歷史資料的整理總結拓展到服色表象下的禮制、風氣、生活方式等社會問題。

3.1研究服色文化的論著

縱觀1985—2017年，將服色文化作為研究主線的專著較少，屬臺灣學者李應強的論著較為全面，其整理并考證了周代至清代中國服色史發展脈絡及演變軌跡，以彩色繪圖直觀地展現了各式禮服服色的細節，結合時代的政治取向和文化風格、流行服色，闡釋了服色表象下所蘊含的哲學、政治、社會意義及對中國人的設色理念。李應強[9]創新地以現代色彩學原理解釋傳統服裝用色的審美標準、用色方法及配色技巧，歸納了一系列中國傳統色對照表，為大陸服色研究者開拓了新的思路和方法。除此之外，邵旻的《明代宮廷服飾色彩研究》[10]以明代宮廷服裝色彩為主線，探討了明代服裝色彩制度的立制根源、依據與核心，歸納了明代宮廷服飾的色名與色系，從染色工藝的角度出發分析了色彩釋義、染料獲得、染色工藝。通過明代宮廷服裝色彩的染制再現、數據采集、數字色值與命名，對傳統服裝色彩歷史的研究做出全新的嘗試與推進。其他有關服色的描述散見于不同的服飾史專著中，如沈從文的《中國古代服飾研究》[11]在出土文物與文獻多元結合對比分析的基礎上，簡要闡釋了唐、宋、元、明、清時期服色制度、染業及染料;張志春的《中國服飾文化》[12]簡述了中華遠古的服色演進、服色的異化及神化、服色內涵的再構筑等;崔榮榮等的《近代漢族民間服飾全集》[13]解讀了近代漢族民間傳統服飾不同品類上的配色設計，闡釋了漢民族“五行五色”的傳統設色觀念。此類服飾史類的著作均不會忽視服色之于政治體制的重要性，但也只是從宏觀層面簡要羅列歷代服色制度之表面字義，觀點零散不成體系。

3.2研究服色文化的論文

研究服色文化的單篇論文較為豐富，研究面廣、視角多元，涉及史學、藝術設計學、語言學、民族學、地理學等領域。

第一，從史學視角出發，基于古代文獻和出土文物為研究材料考證歷代服色制度的考證。各地不斷出土文物的增加，為服飾色彩的研究提供了可供參考的實物材料，服飾的斷代研究不斷加強，服飾研究已從時間軸上的縱向研究拓寬到了較為詳實的橫向研究。依據出土文物考察古代服色制度成為這類論文的主流，考證服色的微觀層面如《漢初服色外黑內赤考》[14]、《唐代禮官服色考——兼論〈步輦圖〉的服色問題》[15]、《清代〈欽定服色肩輿永例〉略考》[16]。學者多以小見大，通過分析現有的考古資料、繪畫及詩詞歌賦、筆記小說等，研究某一時期服飾色彩的發展脈絡及演變過程，推斷古人的著裝色彩思維，比較服色的嬗變并探討其原因，從而展現色彩文化的傳承與消融的合理變遷。還有，袁利在《漢代絲織品色彩研究》[17]中分析了漢代絲織品色彩的文化內涵、色彩構成、色彩情感及色彩表現風格，歸納了漢代絲織品的用色規律，溯源了色彩風格形成的原因;朱蕓的《唐宋時期服飾色彩的研究》[18]探討了唐宋兩代男女服飾色彩，運用墓壁畫、傳世人物畫、文學作品、歷史文獻等資料互為印證，對比出兩個時代服飾色彩觀念的差異，解剖了服色流變及反映出的社會心理的變遷。

另一方面，政治學說與服色的關系問題是另一主流，即對朝代更替后新王朝的服色問題進行深層政治剖析。陳鵬的《三統說與漢晉服色》[19]探討了“三統說”對漢晉王朝尚色的影響，考察歷代在正朔、服色問題上對三統、五德二說的取舍。李正君的《魏晉故事：西晉德制的確立與正朔服色問題》[20]則是利用西晉政府決定繼續沿襲曹魏的正朔服色的政治手段，有意制造禪讓不改正朔服色的神話，達到消減魏晉鼎革過程中的武力脅迫的因素;楊英的《漢魏經學變遷與曹魏正朔、服色改易》[21]、宋金英的《“陰陽五行”對先秦服飾色彩的影響》[22]都在試圖解釋某一時代服色制度制定的思想依據、發展、嬗變，挖掘古人服色審美下的禮制文化。由此可知，服色在王朝交替過程中的獨特政治文化，研究者多為史學學者，視角新穎、論證詳實、觀點深刻，是服色研究中價值較高的體現。

第二，基于藝術設計學科背景下對傳統服飾色彩審美的研究。論文多集中在傳統色彩審美下的思想和尚色文化，探討服飾色彩的視覺語言，更注重精神和情感的表達。日本東洋服裝史的著名學者杉本正年發表的《中國古代的服色及其思想背景》[23]是三十年來較早對此進行探討的文章，有一定的理論支撐，論述有力，具有很強的參考意義。作者揭示了古代中國的服色所反映的貴賤觀念及其與陰陽五行說的淵源，概述了服色作為儀禮形式如何在所謂異端思想和外來文化的影響下產生的變化。林朝陽的《中國古代服色審美意識》[24]總結中國古代服色的基本特征，服色審美意識的熔鑄與嬗變，以及借助現代色彩構成的基本理論與古服施彩理念的比較研究，最大亮點在于提出古為今用。雖然服色文化并非全是精華，要想為當代所用一定要取其精華，在大傳統的服飾文化審美背景下，挖掘中國民族服裝在色彩運用上所構成的精神內涵，為現代服飾設計提供審美認識上的幫助，具有較強的現實意義。與前面宏觀論述不同，楊鳳飛的《中國傳統服飾色彩的歷史演繹與價值內涵》[25]、楊芳的《當代中國人對傳統青藍色彩的心理認知與情感價值回歸》[26]則從微觀視角挖掘傳統服色文化中的單色文化及現代服色觀念的轉變，對現代服飾色彩文化的影響拋出一些問題，值得人們加以關注和思考。此外，服裝專業學科背景的學者借用現代西方色彩體系解析傳統服飾色彩審美，他們將服飾色彩提取色標植入某一色彩體系中總結其用色規律和特征，研究的內容具體細致，涵蓋了配色規律、色彩內涵、地域色彩審美等。李蕊[27]運用瑞典NCS色彩體系對滿族服飾色彩進行分析，盧東華[28]運用日本PCCS色彩體系解析百濮系民族服飾色彩。

第三，從語言學視角出發，運用統計方法梳理古籍名著中的服飾顏色詞表述。語言學家許嘉璐《說“正色”——〈說文〉顏色詞考察》[29]一文統計了《說文》中的顏色詞的使用次數，從先民對顏色的分類到后來典籍中關于正色、間色的種種解說所反映出的觀念及其對社會生活的影響，論證詳實，給后續研究者開拓了有關顏色詞研究的新思路。唐甜甜的《〈金瓶梅詞話〉——顏色詞計量研究》[30]、金福年的《現代漢語顏色詞運用研究》[31]均是建立在對古代顏色詞的計量研究揭示色彩審美等問題。單個色彩語言詞的研究論文成果頗多，如楊芳《清代宮廷后妃便服中的青、藍色》[32]透過單個顏色詞揭示傳統色彩觀念建構下宮廷傳統服飾色尚選擇和審美;也有學者研究中國傳統服飾色彩的命名，常樂的《中國傳統紡織品色彩俗名研究》[33]、鄧曉珍的《中國傳統色彩色名表達規范與應用價值初探》[34]，從語言學中顏色詞的組成方式中尋找色彩命名的規律，以揭示傳統用色習慣及中國人對顏色詞的特殊情感，探討了傳統色彩觀念的傳承在當代的價值。

第四，從民族學視角出發考察不同民族的服飾色彩。從分析現有研究成果發現，少數民族服飾色彩的研究多于漢族，滇、川、遼、新、吉等地域是中國少數民族的聚集地，是當代仍在延用民族服飾的地域。李雪萌[35]解讀了朝鮮族傳統服飾色彩尚白和三原色搭配的文化含義、特點、色彩情感，探討了現代朝鮮族服飾色彩的搭配形式，并提出促進中國少數民族色彩元素與現代審美取向的融合，傳播朝鮮族服飾的色彩美。相較于文字描述色彩的局限性，孫陽[36]、李楠[37]運用西方色彩體系對滇區域內傣族各分支服飾色彩進行數據統計，歸納服色規律特征，這種研究服飾色彩的實證方法能給讀者直觀的色彩視覺感受力，是現階段服飾色彩的研究趨勢。有些學者注重服飾色彩自然屬性下隱藏的民族審美文化，例如梁勁蕓等[38]透過對德宏地區德昂族傳統服飾具代表性的彩色飾物的條紋樣式、色彩及其文化內涵的研究，得出德昂族審美文化與口傳神話、傳說之間的密切關系。

第五，從地理學視角研究服飾色彩。從自然地理、人文地理方面探尋服飾色彩民俗形成的原因是近年來學科交叉的嘗試。中央民族大學美術學院李魁正教授團隊調研了云南滇西南地區少數民族色彩民俗的人文地理特性[39]，通過調查的觀察積累、圖像資料的比對，在法國色彩大師郎科羅“色彩地理學”理論體系基礎上提出了樹立中國“色彩民俗地理研究”，其中涵蓋了服飾用色與染色植物文化調查。值得一提的是，趙豐的《中國古代染色文化區域體系初探》[40]、高星的《民族服飾色彩的地理文化透視》[41]、許桂香等的《我國服飾地理研究管窺與評價》[42]，他們將色彩民俗與地理學科的交叉結合為服飾色彩研究提供了一些值得借鑒的方法，在這一觀念的影響下，梁惠娥的《自然地理環境差異對服飾色彩的影響——以近代江南、閩南地區民間服飾為例》[43]一文比較了地理差異顯著的江南和閩南地區服色，指出地理環境是對民間服飾色彩影響的根本原因之一。地域服飾色彩的研究主要有江南地區、齊魯地區、中原地區等，采用統計的方法歸納整理近代某個地域民間服飾，總結地域色彩特征并分析原因，這種細分的地域研究對當代色彩審美的研究具有積極意義，為服裝品牌的地域化色彩差異提供設計依據。

第六，談服色離不開傳統染色技藝。紡織染整的學者從紡織科技視角還原中國傳統服飾色彩及其染色技藝的歷史沿革和文獻記載，運用現代染整技術進行色彩復原，進而還原中國傳統服飾色彩的真正面貌。學者從印染的角度解析中國傳統服飾色彩的染色植物及工藝特點，趙豐在古代絲綢染色方面發表過多篇論文，探討過古代染料植物紅花等。植物染色復原方面，多是碩士研究生嘗試做茜草、梔子黃、茶葉等傳統植物的印染復原，從古文獻記載中摘選整理相關染色技藝、染材、染液、色名，并進行傳統服飾色彩之紅色系、褐色系等的復原研究。最近幾年植物染色研發投入增加，文創產品層出不窮。在傳統染色標準制定方面，北京服裝學院色彩中心與北京國染館植物染色專家黃榮華聯合制作了國內第一部《中國傳統植物染色色卡》[44]，為傳統植物染色提供了有效的色彩制作依據及其管理工具，是對中國傳統植物染色的標準色卡量化的基礎研究的補充。

4服色文化研究的展望

國內專家學者通過史料的鉤沉和文物的佐證展現給人們不同時代背景下的服色制度、服色演變、服色流行等表象，亦揭示了漢民族內在的觀念引導下的服飾設色理念。結合不同學術背景學者的研究，可以看到服色研究的學科交叉特色和潛力，但也留有一些空間和細節有待后來研究服飾色彩的學者繼續深入，給當下研究者帶來更為寬廣的視角和深刻的啟示。

學者對服色文化的研究關注依然有待提升，尤其是服裝專業背景的學者研究不足，傳統服飾色彩文化的研究剛剛起步，雖然出現了部分相關研究，尤其在傳統色彩的現代轉換和應用方面建樹較少，還處在探索階段。繆良云[45]曾在其文章中闡述了有關中國傳統服飾色彩的色名與色譜、正色與間色、染色與染料三個基本問題。筆者以為，這三個問題的探討在近年的學術熱點中可見端倪，學者更關注的是傳統色名在現代的傳承與應用，正色間色的涵蓋范疇及服色習俗。當下傳統植物印染符合現代環保時尚生活的需求，是研究的熱點與趨勢，有學者則更多地從服色中解讀社會政治、經濟、風俗等。中國傳統服飾色彩是民族文化的有形物質載體，從觀念模式、地理環境因素、內部對立結構、外在表現形式及變異性等方面分析傳統服飾色彩體系，有助于重新認識傳統服飾色彩及準確運用現代色彩語言來表現傳統服飾色彩。這些基礎的理論研究對于打造有中國傳統特色的色彩話語體系具有實際意義，對于提升中國紡織品的國際競爭力具有實際意義。在研究方法上，定量和定性結合的方式是研究服飾色彩未來研究的趨勢。色彩是一門涉及到多學科的交叉學科，國內色彩研究偏向定性的研究而缺乏定量分析，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量，二者在服飾色彩的研究上互為補充。

5結語

近代西方的化學染料、現代服飾、西方色彩學輸入中國，影響了中國本土的傳統色彩審美，導致現代的流行色彩也隨西方流行色體系亦步亦趨。隨著國家綜合實力的上升，全球經濟一體化進程的加快，不同文化主體間的交融越來越深入，文化隔閡漸漸式弱，國人在吸收他人文化的同時也逐漸重拾對傳統文化的自信。現在學界對傳統色彩理論的研究逐步重視，服裝設計領域也逐漸意識到傳統色彩審美的魅力與價值。對傳統色彩審美理論的研究不足導致創新運用方面猶如無本之木，因此，首先要回歸服色歷史文化研究，切實做到把傳統色彩文化里的優秀基因提練出來，應用到現代服裝設計中，傳承和發揚傳統色彩文化所承載的精神實質。

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