泛論《聊齋志異》和蒲松齡

閆盟　吳曉靜

眾所周知，《聊齋志異》作為一部極具個性的傳奇之作，一如其作者蒲松齡。整部作品共491篇，從內容上看大致有四類：科舉內容者;男女愛情者，這其中比較復雜，男女雙方有人神、人鬼、人和動物、植物等，即所謂花妖鬼狐與人的愛情;封建吏治帶給人們的痛苦;關涉世俗民風的內容。這四類之中，關乎科舉的內容和愛情類的內容最為人稱道?！读凝S志異》是蒲松齡有意為之的作品，人物形象不同以往，人性和妖性合一，前無古人。大部分的人總認為這部文言文小說看上去是一部消遣的小說類文學，而實際上蒲松齡在其中的用語幾乎無一字無來處，盡顯作者的文學才華，并且仿照司馬遷之《史記》，是用史學作品創作的紀傳體體例來進行編寫，就連形式上也仿照“太史公曰”寫成“異史氏曰”，可以窺見蒲松齡創作《聊齋志異》的初衷并非世人消遣起這部書來那么簡單，蒲松齡創作的嚴肅態度也可以管窺而現。

蒲松齡生于1640年，僅在四年之后，明朝滅亡，可以想見，蒲松齡的童年時期是動蕩不堪的。蒲松齡二十來歲開始《聊齋志異》的寫作，在康熙十八年的時候，也就是蒲松齡四十來歲的時候，《聊齋志異》第一次結集成書，有史料記載，直到康熙四十六年，也就是1707年，《聊齋志異》尚在修訂之中，可見他幾乎是用了四五十年的時間來創作這部人生巨著，蒲松齡可謂盡其一生寫出這部小說。后世多有人去模仿他來創作，而終未有超越者，用一生寫就的作品，哪里就是隨隨便便的模擬可以企及的！

據蒲松齡自己敘述，《聊齋志異》的來源有三：耳聞目睹者、里巷傳聞者、同人輯錄者。據說蒲松齡在自家門前設茶款待路人，只求路人留下一二故事。其實在《聊齋志異》中，除卻這三種來源的內容，還有很大一部分是蒲松齡自己所夢所想者。《聊齋志異》所記之事有人間異事，有非人間之事，更多的是花妖鬼狐之事。

前面我們說到《聊齋志異》中最為人津津樂道的是關涉科舉內容和花妖鬼狐內容，為何蒲松齡會在這兩方面大肆著墨，我們可以知人論世，從蒲松齡的身世來看其原因。蒲松齡出身商人之家，但是其祖上是有書香傳統的，蒲松齡祖上是堅守儒家正統之人。蒲松齡19歲即赴考童子試，三進榜首，給了他極大的榮譽，對于自己的才華也是信心滿滿，然而在之后鄉試中落第。就這樣從翩翩少年一直參加科舉考試到五十多歲，蒲松齡家道衰落，他只得背井離鄉去官宦富貴人家任私塾教書先生。離家萬里，并且不是短時間的與妻兒分別，長時間的獨居，加上科舉失意，而那些中舉后的富貴權利就在任教的官宦富貴人家，讓蒲松齡就難免有更加深刻的痛苦難耐?！读凝S志異》中有《葉生》一文，歷來被認為是蒲松齡自傳式的故事。葉生同樣生于商人之家，也曾一舉高中，而此后的歲月卻屢試不中。其實古代的科舉考試中，雖然參加者人數很多，能夠高中之人是少一又少的，不中者中如蒲松齡、葉生者，也是執念之人！《葉生》中主人公被人請去任教私塾，而其弟子也多有高中，“借福澤為文章吐氣”。葉生不堪失敗，終于中舉，而身著官服衣錦還鄉，不料走進家門卻見妻子大驚，言及其 墳遷動之事，葉生也應聲而滅，徒留一身錦衣。讀來讓人唏噓。蒲松齡在五十多歲時聽及妻子勸說沒有在參加科舉考試，而其妻子死后，這塊心病終究是不能抹殺，終于在七十多歲時候通過捐監得一幽貢。所以我們現在看到的蒲松齡畫像是衣冠官服，足見其癡，其悲。

從屈原以來便有香草美人以喻君臣和政治理想的傳統，《聊齋志異》中美人之意大概就是來源于此了，只不過在蒲松齡筆下的美人更加現實和個性化。首先美人必須“美”，其次是善解人意，再者，也是最重要的就是她們不能為世俗觀念、倫理教化所囿，而蒲松齡所寫美人，有藏于深山，遠離世俗者，有花妖鬼狐，本不屬于世俗者，故這些美人不會受到世俗制度倫理的限制，從男女情事上來看，那些被垂青的讀書人就可以一夜風流而不用負任何責任，這或許是出于蒲松齡多年背井離鄉獨身生活的經歷，長年累月的壓抑有其是生理上欲求無法被滿足，促使其只能在文字中去圓夢。古來所有藝術皆是如此，所寫往往是所欲，或則是表示追求，或者是批判以期改變，寫意山水國畫不正是在繪世人所可觀可游可居之處嗎。最后，這些女性多具有一個共同的特點，那就是真情。清代文學作品中多有闡釋真情者，明有《牡丹亭》之生生死死之至情，清則有《長生殿》唐明皇和楊玉環之至情，《桃花扇》中雖言家國之恨高于兒女之情，但是侯方域和李香君之情仍舊是真情、深情、至情。

這足以見出，在宋明理學，王陸心學后，封建統治抵達其頂峰時候，人心背反，反而更加追求純真美好的人性，而男女之情正是這純正美好人性的代表?！栋殹分?，阿寶和孫子楚之間情愛的發展，阿寶作為蒲松齡筆下之美女，顏值高，不囿于世俗，真情，至情，并且有助夫之力，而孫子楚則以“癡”聞，二人生生死死之間，情已至深。小說最終讓孫子楚“癡則智凝”，高中榜首，新地位新境況新生命，可以說是完成了蒲松齡的一生未遂之愿?！顿Z奉雉》主人公入仕、出家、入仕、出家的循環，可以看出蒲松齡對于文人出路的思考?？婆e往往失意，出家則沒有堅定的定心，文人們總期望既可以享受榮華富貴，又可以成仙長生，所謂人貧志短，蒲松齡的觸及了文人出路的深度問題，但是就其個人來看，又似乎是匍匐于地，不甚高尚的追求而已。通而觀之，蒲松齡的《聊齋志異》和他自身，共同構成了清代文人處境的一個代表。這也是其意義之一把。

從《聊齋志異》看蒲松齡，其是清代貧苦文人中的一員，這些未入統治者隊伍的文人一類，是最能窺見社會實態的人，而可惜的是，蒲松齡僅從自身出發，觸到了問題本身，卻未提出問題所在，如吳敬梓的《儒林外史》一般。

（作者單位：南昌工學院）