隋唐時(shí)期佛教在日本的傳播和發(fā)展

余焱林

摘要：中國(guó)與日本交往的歷史由來(lái)已久，在三國(guó)時(shí)期，日本的邪馬臺(tái)國(guó)國(guó)王卑彌呼就曾派遣使者出使魏國(guó)。中日之間的文化交流歷史由此開始，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在隋唐時(shí)期，中日之間最頻繁的文化交流，就是佛教之間的文化交流。隋唐時(shí)期，日本就有不少僧人入唐求法，這一時(shí)期的佛教文化交流，主要以中國(guó)向日本輸出佛教文化為主。

關(guān)鍵詞：中日文化交流，隋唐時(shí)期，佛教

一、隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教的發(fā)展

佛教起源于古印度，大約在公元前2世紀(jì)后期，印度佛教開始傳入中國(guó)。西漢時(shí)期，佛教向中國(guó)發(fā)展正式拉開序幕，東漢、三國(guó)時(shí)期，佛教一開始是在宮廷之間傳播，被認(rèn)為是上流社會(huì)的各種仙術(shù)，然后慢慢走向普通民眾。此時(shí)佛教的因果報(bào)應(yīng)和生死循環(huán)的學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)非常有影響力的學(xué)說(shuō)之一。兩晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，此時(shí)的佛教開始向各個(gè)階級(jí)的人民普及，在中國(guó)的思想領(lǐng)域扎下了根，并且佛教所宣揚(yáng)的來(lái)世思想，深受統(tǒng)治者所贊揚(yáng)，佛教開始受到統(tǒng)治者的大力扶持，各種佛教譯經(jīng)不僅在數(shù)量上有了大幅度增加，而且在質(zhì)量上也提高很多。南北朝時(shí)期，佛教在政府的扶持下，進(jìn)入了多方開拓，多元發(fā)展的時(shí)期，涌現(xiàn)出多種佛教派別，這也標(biāo)志著中國(guó)佛教基本邁入了成熟階段。這一時(shí)期的佛教，提出了一些和中國(guó)的本土思想有契合點(diǎn)的學(xué)說(shuō)，由此加深了與中國(guó)文化的融合，為隋唐時(shí)期，佛教宗派的建立和發(fā)展提供了準(zhǔn)備。

佛教經(jīng)過(guò)了南北朝的廣泛發(fā)展，到隋唐時(shí)期，佛教發(fā)展興旺。隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期，隋文帝建造了國(guó)家寺院——大興善寺，作為弘揚(yáng)佛教文化中心。隨佛教的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)立了天臺(tái)、三論、法相、華嚴(yán)、密、禪、凈、律八大宗派，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。唐朝伴隨著貞觀之治和開元盛世，佛教文化作為唐代意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，也達(dá)到其發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期，唐政府對(duì)于佛教內(nèi)部的各種學(xué)說(shuō)，派別都能兼容并包，先后有了法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗等宗派的產(chǎn)生。日本奈良時(shí)代的“奈良六宗”大多起源于此。因?yàn)樘瞥鄬?duì)穩(wěn)定的環(huán)境，使得佛教在中國(guó)的發(fā)展比較順利，在唐朝時(shí)期，佛教實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。

二、隋唐時(shí)期中日的佛教交流

中國(guó)佛教經(jīng)歷了隋唐這一時(shí)期，佛教有了很大的發(fā)展。而日本也經(jīng)歷了從奈良到平安時(shí)代。這一時(shí)期，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大的吸引力，中日之間的佛教交往密切。主要有日本派遣了大批僧人入唐。這些唐僧主要分為三大類分別是學(xué)問(wèn)僧，請(qǐng)益僧和還學(xué)僧。學(xué)問(wèn)僧一般對(duì)于佛法了解不深，主要是入唐求習(xí)佛法，所以他們留唐時(shí)間比較長(zhǎng)，志在深造佛法;請(qǐng)益僧在某一方面有一定得造詣，對(duì)佛法有很深的造詣，具有一定的水準(zhǔn)，志在求得某些問(wèn)題的解答而入唐;還學(xué)僧作為日本的官方派遣使節(jié)入唐。另外，這一時(shí)期的僧人來(lái)到大唐，他們將大批佛教的經(jīng)論章疏帶到日本，在日本宣揚(yáng)佛法。比如說(shuō)最早在日本立宗的三論宗，日本史學(xué)家通稱為“三論一宗從唐突傳入有三代傳”的是慧灌-智藏-道慈三人。慧灌是高麗僧人，曾去日宣傳三論宗“八不中道”教義，智藏為慧灌的弟子，曾入唐求佛法，道慈也曾入唐學(xué)習(xí)十八年之久。

這一時(shí)期，除了有大批入唐僧入唐求法，研習(xí)佛學(xué)以外，還有不少中國(guó)佛僧應(yīng)邀或自發(fā)到日本弘法，比如說(shuō)律宗。開元二十一年，日僧普照、榮睿入唐，聞?chuàng)P州大明寺鑒真為當(dāng)代律學(xué)的名德，便在天寶元年（742）到揚(yáng)州邀請(qǐng)其到日本傳法，鑒真東渡第六次天寶十二年（753）才到達(dá)日本，因?yàn)殍b真的弘化，日本戒律一宗終于有了嚴(yán)格意義上的戒律。律宗傳入日本的時(shí)候較晚，其以弘揚(yáng)戒律為根本。這個(gè)時(shí)期也有不少中國(guó)僧侶為了宣揚(yáng)佛法就在日本安家落戶。他們不僅為日本佛教興隆，文化發(fā)展，有著卓越的功績(jī)，也對(duì)中日之間的文化交流和發(fā)展，建立了不朽功勛。這一時(shí)期的中日佛教交流，主要是以中國(guó)向日本傳輸為主，日本僧人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)佛法，求得真經(jīng)，并且邀請(qǐng)中國(guó)僧侶到日本去宣揚(yáng)佛法，日本主要以學(xué)習(xí)中國(guó)的佛法和制度為主。

三、隋唐時(shí)期的日本僧人

從630年至894年的二百六十多年間，日本共派遣遣唐使19次，在成行的日本使團(tuán)中，每次有三十至七十名學(xué)問(wèn)僧隨行，先后入唐的學(xué)問(wèn)僧總數(shù)有五百人以上。隋唐時(shí)期，很多日本僧人經(jīng)歷了不少磨難，終于到達(dá)中國(guó)。838年圓仁隨19次遣唐使以請(qǐng)益僧的身份入唐，在唐朝停留十年之久，于847年歸國(guó)。他為了請(qǐng)向臺(tái)州國(guó)清寺，經(jīng)歷了三次出使，最后一次順利出航。圓仁來(lái)華的主要目的是參拜天臺(tái)宗祖庭天臺(tái)山國(guó)清寺，并準(zhǔn)備咨詢解決日本天臺(tái)宗的疑問(wèn)三十條，由于種種原因，他的求拜之路并不是很順利，但是圓仁并沒(méi)有放棄，他立志振興日本天臺(tái)宗的目標(biāo)一直在不斷努力。他在唐期間，著有《入唐求法巡禮行記》，將自己在唐朝的所見所聞都寫在這本書中，在當(dāng)時(shí)引起不少轟動(dòng)。這本書記錄了圓仁入唐以后，經(jīng)揚(yáng)州、山東半島到達(dá)五臺(tái)山、長(zhǎng)安，再?gòu)拈L(zhǎng)安返回日本的經(jīng)過(guò);內(nèi)容涉及朝廷政治，佛教發(fā)展，寺院狀態(tài)等等。它涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)佛教的記載尤為詳細(xì)。不僅對(duì)研究中日之間的文化交流，佛教發(fā)展具有很大意義，而且對(duì)研究唐后期的政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化，具有很大的意義。圓仁回國(guó)后，與圓珍一起，努力將天臺(tái)和密教調(diào)和起來(lái)，建立所謂“臺(tái)密妙義”，從此以后，中國(guó)的天臺(tái)山、五臺(tái)山成了日本僧最向往的地方，出現(xiàn)了“天臺(tái)，五臺(tái)巡禮熱”。

結(jié)語(yǔ)

隋朝中國(guó)結(jié)束南北分裂的局面，國(guó)家統(tǒng)一，唐朝時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，佛教的繁榮正是唐朝這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的標(biāo)志之一。隋唐時(shí)期的中國(guó)佛教體系已經(jīng)比較成熟，致力于向周邊國(guó)家傳播和發(fā)展佛教，而此時(shí)的日本正處于向外學(xué)習(xí)佛教，在國(guó)內(nèi)傳播和發(fā)展佛教的重要時(shí)期。此時(shí)的日本佛教，各個(gè)體系并不是十分完善，日本通過(guò)向中國(guó)學(xué)習(xí)佛教，促進(jìn)了日本佛教更加系統(tǒng)化的發(fā)展，并且通過(guò)中日佛教之間的交流，加深了中日人民之間的了解和友誼。中日之間的佛教交往由來(lái)已久，隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史上中日佛教交流的鼎盛時(shí)期。中國(guó)僧人在日本受到自天皇等貴族自普通人民的尊敬。鑒真東渡日本后，受到日本社會(huì)的高度禮遇，日本天皇授予鑒真以最高榮譽(yù)僧位，并賜建伽藍(lán)，這就是后來(lái)著名的唐招提寺廟。

隋唐時(shí)期，大量日本學(xué)問(wèn)僧，請(qǐng)益僧，還學(xué)僧入唐求法，他們?cè)谔破陂g，潛心鉆研佛法，積累了深厚的佛學(xué)基礎(chǔ)，很多僧人回國(guó)以后，在這些佛教經(jīng)典的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建了日本佛教宗派。這一時(shí)期的僧人在中國(guó)，潛心修習(xí)中國(guó)的佛經(jīng)佛法，并且與中國(guó)的高僧交流，不斷提高對(duì)佛法的領(lǐng)悟。另外，這些僧人還收集大量的佛教經(jīng)典，回日本的時(shí)候，僧人們都帶回大量的佛教經(jīng)典經(jīng)書回國(guó)。回日本之后的僧人，根據(jù)在中國(guó)學(xué)習(xí)的佛教經(jīng)典，以及帶回的大量佛經(jīng)，并且與日本本土的佛教相結(jié)合，創(chuàng)立了大量的佛教流派。比如這一時(shí)期日本的“奈良六宗”。隋唐時(shí)期傳入的日本的佛教義理進(jìn)一步完善了日本佛教的理論體系，例如，鑒真東渡日本之后，建立完善的僧侶管理制度，完善了律宗的發(fā)展，使日本佛教進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

隋唐時(shí)期的佛教交往，雖然主要是以中國(guó)向日本傳播佛教為主，但是并不只是單向的，日本僧人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)佛學(xué)，也促進(jìn)了中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了日本佛教的最新情況，這是一個(gè)相互借鑒，相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。隋唐時(shí)期，雖然中國(guó)的佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，中日之間的佛教文化交流以中國(guó)為主導(dǎo)，但是大量的日本僧人來(lái)到中國(guó)，向中國(guó)學(xué)習(xí)佛法，從另一層面上來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)助力，正是有了這個(gè)助力，隋唐時(shí)期的佛教文化，更有一番風(fēng)味。隋唐時(shí)期，中國(guó)的佛教發(fā)展接近完善，政治上國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上一片繁榮的景象。這一時(shí)期的中日佛教交流，不僅促進(jìn)了兩國(guó)之間的文化交流和發(fā)展，也加深兩國(guó)之間的往來(lái)，促進(jìn)了兩個(gè)之間的發(fā)展。佛教之間的文化交流，歸根結(jié)底，還是國(guó)家之間的文化，經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的博弈。

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