論《論語(yǔ)》的為學(xué)及對(duì)我的啟示

夏周畔

在中國(guó)古代，位列“四書”之一的《論語(yǔ)》，不僅一度被稱為“五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈啤保⒆鳛榭婆e制度下士人推施奉行的金科玉律;有趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”，的美贊，更有司馬遷對(duì)孔子“高山仰止，景行行止”的仰望;可見《論語(yǔ)》內(nèi)涵之豐富，意義之深遠(yuǎn)，價(jià)值之宏大。我亦對(duì)《論語(yǔ)》懷有“葵藿之心”，作為一名學(xué)生，便運(yùn)用現(xiàn)階段對(duì)于《論語(yǔ)》的粗淺了解，做文如下，淺談《論語(yǔ)》中的為學(xué)思想及其對(duì)我的若干啟發(fā)。

《論語(yǔ)·為政》中載：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說：“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲就能夠按照禮儀的要求立足于世，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時(shí)能聽得進(jìn)各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲，收放自如，卻又不超出規(guī)矩。”可見人的一生是一個(gè)學(xué)無止境的過程，從“志于學(xué)”到“立”再到“不惑”……以至最后做到“從心所欲，不逾矩”，是一個(gè)人通過不斷學(xué)習(xí)，從而精神層面得到升華，最終成就中庸之道。借鑒于孔子對(duì)自身各階段的評(píng)語(yǔ)，灌入《論語(yǔ)》為學(xué)之道，我欲把貫穿一生的求學(xué)之路規(guī)劃為三個(gè)階段：弘毅之士少年郎，坦蕩丈夫中年時(shí)，中庸仁愛渡老年。

《論語(yǔ)·泰伯》中曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”正如曾子所說，讀書人必須志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗钪约贺?zé)任重大，需要長(zhǎng)期艱苦奮斗。然，立下遠(yuǎn)大志向，選擇好甘為“樂知者”的奮斗方向，做好吃苦耐勞的準(zhǔn)備，應(yīng)是治學(xué)之道，求學(xué)之路的開端。少年時(shí)期，旭日東升時(shí)，在學(xué)習(xí)態(tài)度上，我們應(yīng)秉持“敏而好學(xué)，不恥下問”的聰穎謙遜，保持“知之為知之，不知為不知，是知也”的誠(chéng)實(shí)之心。學(xué)習(xí)方法上，獨(dú)立思考，學(xué)與思相結(jié)合：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，并對(duì)已學(xué)知識(shí)”溫故而知新”，真正做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。與人交往上取長(zhǎng)補(bǔ)短：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！辈粩嘁娰t思齊，完善自我。少年時(shí)期正是“十年樹人”之時(shí)，我們只有立下遠(yuǎn)大志向，明確奮斗方向;勤勉謙遜、孜孜不倦地學(xué)習(xí);培養(yǎng)吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)品質(zhì);才能成為一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的“弘毅之士”，從而得到良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，受益一生。

“三十而立，四十而不惑”于今日而言，“立” 和“不惑”，也應(yīng)是人到中年該有之狀態(tài)。“立”即是小則成家立業(yè)，事業(yè)有成，大則“修身，齊家，治國(guó)，平天下”;“不惑”便是可以做到“君子坦蕩蕩”，無多欲，亦無奢求。何以“立”？且何謂“無惑”？在年少優(yōu)秀治學(xué)品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)上，一邊要繼續(xù)“學(xué)而不厭，誨人不倦”的求學(xué)之旅，一邊相比少年時(shí)期精神層次也應(yīng)更上一層樓。例如從“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”到“見人善即思齊縱去遠(yuǎn)以漸躋”的轉(zhuǎn)變，前者意思是幾個(gè)人在一起，其中必有一人是可以學(xué)習(xí)的能者，選擇他的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤;而后者則是看見他人的優(yōu)點(diǎn)或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。這其實(shí)是一個(gè)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、目的性的差別。人到中年應(yīng)更加明白何為自己所求何物，并會(huì)為此而去坦蕩行事。然，有所求，定當(dāng)是有所節(jié)制的有所求。“ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。我認(rèn)為如是，當(dāng)代社會(huì)物欲橫流，堅(jiān)守本心，難能可貴，而這也是中年治學(xué)生涯中應(yīng)該培養(yǎng)的基本節(jié)操。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”君子到了不惑之年，應(yīng)是一身正氣，心胸開闊，神定氣安，這便也是中年求學(xué)目的所在，大丈夫所為。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” “仁”是儒生一生追崇的信仰。年老時(shí)，事業(yè)有成，奉行中庸之道，閑暇之余當(dāng)博覽五車。“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考慮身邊事情，活到老，學(xué)到老。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”做到質(zhì)樸與文采之間的收放自如，相得益彰，求學(xué)過程中體現(xiàn)中庸之道。無論貧窮或富貴，都有“一簞食，一瓢飲。在陋巷，不改其樂”的這種安貧樂道的精神。因此便不患孤獨(dú)“無鄰”，因?yàn)椤暗虏还拢赜朽彙！?等等，老來求學(xué)應(yīng)是一種對(duì)人生價(jià)值觀的崇高追求，是對(duì)于“仁義禮智信”的深刻探討，更是一種精神世界極高、并且樂在其中的中庸之道。

學(xué)無止境，年少求學(xué)時(shí)，應(yīng)該立“松柏之志”，學(xué)海無涯苦作舟，書山有路勤為徑;中年立業(yè)時(shí)，正如《論語(yǔ)·子張》種子夏所言：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”意思是工作之后還有余力的就應(yīng)該去學(xué)習(xí)、進(jìn)修，不斷提高自己;學(xué)習(xí)、研究之余要多參與具體的工作與實(shí)踐;到了暮年，也應(yīng)該“溫故而知新，可以為師矣。”時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，由此就能獲取新的更深的知識(shí)，這樣就可以做老師了，這也便是致力于做到“知者樂水，仁者樂山。”即聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。喜歡山水，乃人之本性，做人則要明智而又具仁愛之心。